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《信徒》觀后感
《信徒》觀后感(一)：高司令成名作，圣丹斯電影節(jié)評審團大獎
影片《信徒》，取材于真實事件，是瑞恩·高斯林的成名作。片子中高司令飾演了一個猶太年輕人丹尼。
他睿智，勤于思辨，有行動力，本來是個好苗子。不過，一次宗教課上對上帝的質(zhì)疑，改變了他的人生走向。
他剃光頭，在身上紋納粹圖案。
行舉手禮，加入新納粹團體，為德裔極端組織效力。
攜帶武器，毆打正統(tǒng)猶太人，預(yù)謀殺害猶太知名人士。
為了達成消滅猶太人的目的，他甚至安放炸彈襲擊猶太寺廟。
然而，他無法面對父親，他對猶太圣物心存敬畏。
他即使成了極端組織的理論貢獻者，也無法忘掉自己的猶太朋友。
于是，信仰的碰撞在這個年輕人的沉靜之下迸發(fā)，最終，他會把自己引向何處？
故事因信仰而起，但是并沒有局限于猶太教一種宗教的探討，也沒有把筆墨放在對新納粹的批判上。而是巧妙的把兩種極端對立的信仰集中在一個年輕人身上。
他因虔誠而背叛，因堅定而困惑，在他不斷的動搖和迷失中，觀眾們不禁也被拉進了思考之中：是該遵從冥冥之中的神意，還是迷信那些道貌岸然的教義解讀者？是該做個無神論者打醒那些盲從的信眾，還是應(yīng)該尋找一條更穩(wěn)妥的信仰之路。
片中的丹尼無意是個聰明人，他從舊約的言辭之中判斷出猶太教義的局限性。然而他又不夠聰明，從對猶太教乃至猶太民族的否定，全面倒向了納粹主義。從一個極端走向另一個極端，這種搖擺和矛盾變成了徹底的虛無，反過來吞噬了丹尼。
這是他個人的悲哀，也是普通大眾的苦處。多數(shù)國人沒有宗教信仰，但是一樣盲從各種思想。只是我們更像那個打不還手的猶太孩子一樣，習(xí)慣了渾渾噩噩，并不深究而已。
我曾經(jīng)鼓勵自己的外甥窮游西藏，一方面是吃點苦，多點閱歷。另一方面去看看有宗教信仰的人的思想狀態(tài)，相信對他這樣沒成年的孩子，會有很大的幫助。
我自己也很喜歡逛廟，不是因為我什么都信，而是喜歡感受一下那種氛圍。有歸宿，有畏懼，有一些可以仰視的東西。你批評這是一種奴性，但是我覺得那種感覺確實很踏實舒服，因為咱本身就是不牛逼的老百姓啊。
說了很多故作深沉的東西，也許已經(jīng)有人看不下去了。沒事，咱們可以聊回來，聊聊《老炮兒》。六爺?shù)谋г谟谒叛龅臇|西在幾十年之后崩塌，還被年輕人無情的碾壓蔑視。這個垂死的病人的抗?fàn)�，讓角色煥發(fā)了驚人的光芒，吸引了很多關(guān)注。但是，與丹尼的極端和搖擺相比，我覺得這個角色最讓人敬佩的，是堅守。
既然愛的深沉，那就永遠(yuǎn)無怨無悔，即使它現(xiàn)在看起來悲情了一點……
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《信徒》觀后感(二)：信徒
這個世界是一個信仰逐漸倒塌的世界。不同的信仰造就了不同的價值觀，而不同價值觀的人實際上溝通的余地很小，所以不得不有人帶著虛偽的面具委屈于較強價值觀之下。久而久之，久而久之，也許就是現(xiàn)在這個樣子了吧。
在西藏后來的日子，yuki總是抱怨藏族人為什么總是無所事事，總是來寺廟里來回轉(zhuǎn)悠，為什么不能干點實際的事兒，比如洗個澡，認(rèn)認(rèn)真真工作來擺脫生活的貧窮。這些抱怨導(dǎo)致我?guī)状螑佬叱膳姆�，我實在不想告訴她信仰是和快樂或者痛苦成正比的。
無疑，片中的主角是痛苦的。源于他開始無力進行自我的救贖，甚至連毀滅自己能力都沒有。開篇主角暴打的猶太青年人的樣貌幾乎閃回中主角年少時在神學(xué)院的翻版。這個開篇在以后幾次反復(fù)觀看的時候是極具震撼力的，完美的表達了主角對自己內(nèi)心信仰的堅定卻又無能的舉動而爆發(fā)出矛盾與仇恨。
《信徒》觀后感(三)：請不要用人格刺殺的方式殺死一個熱誠者
我無法說他是否正確，雖然可以籠統(tǒng)的給他一個詞“狂熱者”，但就這么定義他，其實是犯了很大的錯，這背后有太大的矛盾了。
如果不理解，那么殺死一個男主，還會有另一個冒出來。
因為定義一個人，就是否定一個人。
是人格身份的刺殺。是思維上的懶惰。是平庸之惡。
男主所想表達的，在我看來，是一種正在不斷消失的“熱誠”。
這種“熱誠”表現(xiàn)在年輕的力量。表現(xiàn)在奮不顧身的精神，表現(xiàn)在男性化和感情化。
與此相對的，整個世界正在不斷的走向理性化。
全球化的商貿(mào)，女性消費趨勢的挖掘，將世界上一個角落的庫存，流通到中國、美國、歐洲、南非，任何一片大陸上。多么好的生意，多么多的共贏，越來越多的人掙錢活了下來，理性有什么不好？
猶太人發(fā)明了多少東西威脅世界？
你可以說，猶太人愛因斯坦、弗洛伊德把一切陷入了混沌。但你能證明那是混沌嗎？起碼現(xiàn)在的人相信，相對論、量子物理學(xué)和心理學(xué)是一種現(xiàn)實，是或可應(yīng)用于龐大，或應(yīng)用于微觀的.現(xiàn)實原理，代表了猶太民族與生俱來的一種理性。
而這種理性是否真正正確，百年后是否仍被未來的子孫感謝，我真的不知道。
至少在二戰(zhàn)的恐怖集中營里，猶太民族可以睜著眼，看著自己的孩子被殺，甚至配合的閉上眼睛哭泣，什么都不做。因為如果做了什么，孩子會死，他也會死，兩個人都死的情況在概率學(xué)上最糟。
1+1=2，就是這么簡單的數(shù)學(xué)。猶太人接受人了，雅利安人沒接受。
男主痛罵的就是這種“不做”。他痛恨女性化，痛恨理性。他寧可兩個人一起死，也不肯茍活。他要殺死敵人，他不相信數(shù)學(xué)，狂熱就能掩蓋這個數(shù)學(xué)。
先進的文明世界，一個不太準(zhǔn)確的說法，就是所有人都在變得女性化，所有人都在變得理性，或許除了穆斯林，他們?nèi)耘f是男性，仍舊是感情化。
男主想要的是年輕的力量，熱誠的力量。但這種力量伴隨著女性傾向的消費、資本的買入賣出，不斷地削減著，到了現(xiàn)在，歐洲已經(jīng)變成了一個人口負(fù)增長的國家，青年的力量再也不見。關(guān)于這點，可以看看尤瓦爾赫拉利。
我并不是說大家都應(yīng)該有納粹精神，來維持住男性化的部分，我覺得理性是個簡直太好了的事，希望大家都能擁有理性。但如果不理解這種所謂的“熱誠”精神，那么這個社會里不斷掙扎的那些暴力力量恐怕永遠(yuǎn)都會存在，都會傷及這個社會上理性卻無辜的人。
熱誠的青年在反抗，但他們無從反抗。他們以為自己反抗的是猶太的力量，但其實那早已不是猶太的力量和文化。
這個世界不是被流浪的猶太文化所影響，而是因為這個世界本就擁有理性的力量，擁有猶太人所擁有的精神，所以這種文化才大面積的全球化，一直發(fā)展至今。
光推到猶太人身上是不道義的，猶太人只是一個引子。是現(xiàn)今世界理性發(fā)展的趨勢，讓許多仍舊保持著飽滿感情和熱誠精神的人倍感挫折。
熱誠換不來飯吃，熱誠找不著工作。能找到工作的人是理性的買入賣出，計算利益，給自己在簡歷上添磚加瓦的“女性化”的人。
而世界還并沒有理性到可以理解這些“熱誠”的人的程度，我們只會隔離他們，讓他們邊緣化，然后不斷促使他們犯法，然后自取滅亡。
然后我們加上一句“小癟三”，活該。
但是這又合理嗎？我們對了嗎？
他們只是選擇了趨勢的反面。更何況我們根本不清楚是否這種理性的趨勢就是絕對正確的。
現(xiàn)今仍舊有很多學(xué)者在反省過度消費是否消滅人的本性，是否在把人從社會上剔除。
自動化又如何？人工智能化怎么辦？我們一步步將人從崗位上踢下來，甚至要拆分家庭。如果我們理性的確定這是個必然，像集中營里的猶太人一樣閉上眼，眼睜睜看孩子死亡，這又正確嗎？這符合人性嗎？
我不知道。或許我們反抗只會更深的毀滅我們，或許自動化是更正確的選擇，理性是對的……但在有兩個可能的正解的時候，我們該如何選擇？
別讓自己停止思考，哪怕最后結(jié)果是像這個孩子一樣自取滅亡。
人生來就有年輕的時候，人生來就感性化的權(quán)力，如果他選擇了這種熱誠狂熱的男性化生存方式，對我來說就純屬異類，應(yīng)該死了以保持社會的安穩(wěn)嗎？
那我們和當(dāng)初希特勒組建軍隊殺死猶太人又有什么不一樣？
那時候熱誠企圖殺死理性，而現(xiàn)在全世界的理性力量準(zhǔn)備殺死穆斯林和一些納粹？這種殺戮幾乎不具備意義，現(xiàn)實是：雙方都選擇不理解對方，雙方都選擇不把對方當(dāng)人。
如果說猶太人跟世界帶來了不穩(wěn)定，愛因斯坦、弗洛伊德帶來了不確定，那么這種不確定或許就是我們所需要的。
我們需要不確定性，我們需要心理學(xué)肯定的混沌，我們需要原子彈。原子彈不僅帶來了對人類毀滅的可能性，同樣帶來的也是全世界大面積范圍的和平和理性。
我們也需要不確定來保持柔軟，保持理解，我們不確定現(xiàn)在的世界發(fā)展趨勢是正確的，讓這種不確定給熱誠和理性都留下一些余地。
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