中國(guó)精神讀后感（通用25篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編精心整理的中國(guó)精神讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
中國(guó)精神讀后感 1
中國(guó)人的精神，首先是存在的，盡管也曾出現(xiàn)過危機(jī)，至少它已經(jīng)延續(xù)了數(shù)千年，影響了一代又一代的中國(guó)人。在《中國(guó)人的精神》這本書中，寫道，用一個(gè)詞可以把典型的中國(guó)人所給你們留下的印象歸納出來，那就是“溫良”。
作者認(rèn)為，中國(guó)人的本性是溫文爾雅的，中國(guó)人幾乎是完全過著一種心靈的生活。所以說中國(guó)人是典型的“溫良”，但今時(shí)今日，西方人口中的“溫良”二字或多或少都帶著一點(diǎn)貶義的味道。為此，我想借麥加溫博士所言：中國(guó)人的溫良，不是精神的頹廢的、被閹了的馴良。中國(guó)人的溫良意味著沒有冷酷、過激、粗野和暴力，即沒有任何使諸位感到不快的東西。
從現(xiàn)實(shí)生活中的細(xì)節(jié)我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的“溫良”精神無處不在，中國(guó)人的精神是一種永葆青春的精神，是不朽的民族魂。正是這種品行，中國(guó)人熱愛和平，尊重值得我們尊重的萬(wàn)物。這里提到的溫良，就是一種源于同情心或真正的人類的智慧的溫良──既不是源于推理，也非產(chǎn)自本能，而是源于同情心──來源于同情的力量。中國(guó)人的'全部生活是一種情感的生活──這種情感既不來源于感官直覺意義上的那種情感，也不是來源于你們所說的神經(jīng)系統(tǒng)奔騰的情欲那種意義上的情感，而是一種產(chǎn)生于我們?nèi)诵缘纳钐帺ぉば撵`的激情或人類之愛的那種意義上的情感。
所以，中國(guó)人需要“溫良”精神，發(fā)揚(yáng)“溫良”的精神。
中國(guó)精神讀后感 2
中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神主要體現(xiàn)在音樂，書畫詩(shī)歌之中。其實(shí)音樂或者書畫只是古人用于實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的一種工具或手段，從而他們的藝術(shù)精神就隱藏在里面。古代的音樂，也就是禮樂，在孔子的改良傳承后，最終起了一種教化的作用�？鬃拥乃囆g(shù)精神是做到“美”與“善”的統(tǒng)一；而孟子的藝術(shù)精神是做到“仁”與“樂”的統(tǒng)一�？偨Y(jié)起來說，儒家的藝術(shù)精神就是由一人之修養(yǎng)而通于天下：格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下！這應(yīng)該是中國(guó)最早的從藝術(shù)精神里抽出來的精髓。
根據(jù)《樂記》記載，構(gòu)成音樂三要素是“詩(shī)”，“歌”，“舞”。這三個(gè)基本要素，是不借助于自身之外客觀事物就可以成立。有了這三種要素，就能借樂器以文之。同時(shí)，樂三種基本要素是直接從心發(fā)出，是從人生命根源流出來，且具有明確節(jié)奏。但樂器是通過配合這種節(jié)奏而發(fā)生作用，從而激發(fā)或者引導(dǎo)處藏于人生命中藝術(shù)精神。
人人都有藝術(shù)精神，但有人只是“表出”，有人是“表現(xiàn)”。這就是個(gè)人藝術(shù)精神層次不同，有人只是享受這種精神，有人是在創(chuàng)造自己這種藝術(shù)精神。
藝術(shù)精神，其實(shí)也就是美學(xué)，美的`精神。這是一條走不完的路，你需要在美的這條路上一邊欣賞，一邊開發(fā)你的藝術(shù)精神。這條路有兩個(gè)站，心齋和坐忘，達(dá)到這兩者的歷程，就是達(dá)到美的終點(diǎn)站的歷程。心齋，就是內(nèi)心純粹，無欲無求，我們需要有著這么一顆空靈的心去探索我們的藝術(shù)精神。坐忘，就是摒棄周圍環(huán)境的一切無關(guān)事務(wù)，做到只有用純粹的意識(shí)去思考事物。兩者要求做到虛，靜，明。心齋是指內(nèi)在的要求，坐忘是外在的條件，兩者組合完成藝術(shù)精神的要求。其中，心齋之心是藝術(shù)精神的主體。
說到最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精神的是書法繪畫。而書畫從魏晉時(shí)期開始出現(xiàn)藝術(shù)精神的氣息。書畫講究的是氣韻，在古人看來，光是氣韻生動(dòng)一詞，就能窮中國(guó)藝術(shù)精神的極誼了。簡(jiǎn)單點(diǎn)說，氣韻是評(píng)判一副作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一，氣韻生動(dòng)可體現(xiàn)這幅作品有藝術(shù)精神；而缺乏氣韻則會(huì)馬上使人覺得這作品水平不到位，體現(xiàn)不出藝術(shù)精神。
當(dāng)今我們要做的是，讀懂古人的作品，分析其中作者的藝術(shù)精神進(jìn)行批判創(chuàng)新，通過心齋坐忘等方法探索自己的藝術(shù)精神。感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的韻味，結(jié)合當(dāng)今信息技術(shù)，對(duì)我們目前所掌握的藝術(shù)精神進(jìn)行傳播。這不僅是對(duì)一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的一種不斷的探索。
中國(guó)精神讀后感 3
讀書分享的意義在于享受每一分的快樂
有幸拜讀了北京大學(xué)哲學(xué)系暨國(guó)學(xué)研究院教授樓宇烈先生的《中國(guó)文化的根本精神》一書，感覺內(nèi)心像是受到了一次全新的洗禮，得到了佛家所說的頓悟一般，的確是收益頗深。這本書非常值得我們反復(fù)地閱讀，在如何做人做事方面我們會(huì)得到很大的啟發(fā)。今天我就擷取其中的一點(diǎn)做以分享。
向天地學(xué)習(xí)
讀書分享的意義在于享受每一分的快樂
我們要向天地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)它們的廣大無私。我們看到天地不僅生萬(wàn)物，還養(yǎng)育萬(wàn)物，但從來沒有私心。天覆地載，天在上，地在下，萬(wàn)物在中間，"天無私覆，地?zé)o私載"，天地從來不排擠任何一個(gè)事物。天地讓萬(wàn)物自由生長(zhǎng)，卻從來不去占有、主宰它。所以我們也要學(xué)習(xí)天地的廣大無私的精神，作為父母，我們?yōu)樽优娜獾胤⻊?wù)，無償付出不求回報(bào)；作為教師，我們對(duì)我們所教的每一個(gè)學(xué)生盡心盡責(zé)，對(duì)學(xué)困生我們耐心輔導(dǎo)不求回報(bào)，只求他們能夠?qū)W有所成。以無私之心來做人做事，內(nèi)心是幸福甜蜜的，事情也一定能做的圓滿。
向水學(xué)習(xí)
讀書分享的意義在于享受每一分的快樂
我們還要向水學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)它的潤(rùn)澤萬(wàn)物而不求回報(bào)。老子說“上善若水”，就是說最好的善就像水一樣。水永遠(yuǎn)往下流，它潤(rùn)澤萬(wàn)物，可是它從來都不求萬(wàn)物的回報(bào)，這就是它的無私之處，偉大之處。我們?nèi)祟愐惨袼@樣的'優(yōu)秀品質(zhì)學(xué)習(xí)，我們?nèi)椭蜇毨Ф鵁o法完成學(xué)業(yè)的孩子，我們?nèi)椭蚧疾《萑肜Ь车募彝�，我們�(nèi)椭切┎恢裁丛蛳萑肜Ь车哪吧耍覀兛梢阅馗冻�，我們可以伸出我們的雙手助他們一臂之力，我們可以像“微塵”一樣做好自己，奉獻(xiàn)自己的愛心而不求任何的私利。
心底無私天地寬
我們?nèi)绻芟裉斓厮菢�，無私奉獻(xiàn)而不求回報(bào)，那么我們的內(nèi)心一定是澄澈愉悅的，我們的內(nèi)心一定是輕松愜意的，我們的未來之路也是寬闊無邊的。大肚能容容天下難容之事，心底無私天地自然寬。
總之，心底無私天地寬，只要你心底無私，生命就有了不同的意義。因?yàn)槟愕膬?nèi)心清凈，周圍的一切也顯得格外美麗；因?yàn)槟銤M懷慈悲，也就會(huì)為身邊乃至世間所有人帶來光明。如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。
中國(guó)精神讀后感 4
許倬云先生說：“我為什么會(huì)寫這樣一本《中國(guó)文化的精神》，我就在想，人類在整個(gè)歷史的選擇過程當(dāng)中，有沒有另外一條道路可以選擇？有沒有可能中國(guó)人的思維方式、中國(guó)人的想法、過日子的方式能給世界帶來不一樣的參考？”所以說這本書不是在一味的懷古、而是希望中國(guó)文化的特色能發(fā)生他山之石的功用，以“匡救現(xiàn)代文明的困難”。
本書從中國(guó)文化在天、人、群、己，理想與現(xiàn)實(shí)間的各個(gè)角度，呈現(xiàn)出傳承的.文化的特色。讀起來讓人感覺是在追尋著歷史的顛簸和挫折中中國(guó)文明丟失的、遺忘的精神余瀝，觸摸著中國(guó)文化的博大精深。
一、浸潤(rùn)著“時(shí)間文化”的生活美學(xué)
在“時(shí)空中的生活美學(xué)”中作者提及，他小時(shí)候剛剛能握筆的時(shí)候，每個(gè)識(shí)字的兒童恰逢冬至這天，都會(huì)被分到一張九九消寒帖。字帖上寫了這么幾個(gè)字（繁體字）——“庭、前、垂、柳、珍、重、待、春、風(fēng)”。然后每天早上起來孩子們都要拿著毛筆在那個(gè)描紅的字上寫一個(gè)筆畫。等把這九個(gè)字寫完的時(shí)候，正好八十一畫。八十一畫寫完意味著春天來了！因?yàn)楫?dāng)一個(gè)小孩子拿著筆，把這八十一畫寫完了，正好從冬至這天走到了柳條垂絲、燕子回飛的時(shí)候。對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)兒童，這是一種注意時(shí)間的教育，中國(guó)人對(duì)于時(shí)間的敏感、對(duì)于自然與自身關(guān)系的全盤融合正是在這種環(huán)境之中漸漸培養(yǎng)出來的。
二、平衡著“各種因素”的圓融之道
許倬云老先生談到了八卦這個(gè)圖形。他說其實(shí)這幅圖中蘊(yùn)藏著一個(gè)細(xì)節(jié)，從圓心出發(fā)放出去一根半徑，這個(gè)半徑繞著這個(gè)圓隨便轉(zhuǎn)，你不會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)半徑有一個(gè)地方是全白或者全黑，都是有白有黑，陰陽(yáng)調(diào)和的。中國(guó)人講這叫“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”，隨之慢慢地構(gòu)造出了五行生態(tài)的相生相克。五行觀念指出了人類生活之中的各種因素必須在平衡之中找到調(diào)和之道。失去了平衡，維生的資源不僅不能夠有助于生存，反而可能妨害我們生存的環(huán)境。
三、凝集著“世俗小說”的修心處事
許倬云先生認(rèn)為，真正給中國(guó)人的價(jià)值觀帶來影響比較大的四部書是《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《封神演義》和《西游記》。這四部書對(duì)中國(guó)人的文化養(yǎng)成有著非常大的作用�！端疂G》是由聚義結(jié)合的一個(gè)理想人間，其間的嘗試和破滅令人唏噓�！度龂�(guó)》挑選“義”這個(gè)字，塑造了幾個(gè)典型人物，他們功業(yè)未成，卻留下理想人格，千古彪炳。《封神》是對(duì)于善與惡、成與敗種種對(duì)立和斗爭(zhēng)提出辯證過程的對(duì)抗、超越和解脫，最終出現(xiàn)共存的和諧�！段饔巍�，竟將人間的許多艱難困苦內(nèi)化為內(nèi)心的掙扎，由認(rèn)識(shí)欲望到克服欲望、提升自我，終于悟解一切俱空而得到自由。四部小說的串聯(lián)譜成了既悲又喜的人生心路，中國(guó)人最喜歡的人物性格、處事方式基本上都來源于此。
《中國(guó)文化的精神》以“人間的精神”為立足點(diǎn)，描繪了一個(gè)復(fù)雜互動(dòng)、充滿了文化隱喻的社會(huì)體系。我覺得作為中國(guó)人，我們應(yīng)該深入的挖掘積淀著中華民族深層的、獨(dú)特的精神文化，以期在今日之中國(guó)煥發(fā)出新的活力！
顧炎武曾說：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也�！边@恰恰是一部“明道”之作，同時(shí)又是一部“救世”之作。
中國(guó)精神讀后感 5
辜鴻銘這個(gè)名字對(duì)我來說并不陌生，初中時(shí)的語(yǔ)文老師常在班上提起他，一臉的扼腕，常驚呼世人不理解如此愛國(guó)天才。當(dāng)時(shí)的我很不能理解老師的崇拜，常在想，不就是一個(gè)迂腐固執(zhí)的怪老頭嗎？不就是抱著殘舊思想的“封建余孽”嗎？用得著推崇嗎？
直到應(yīng)黨的要求，拜讀了辜鴻銘的《中國(guó)人的精神》后才發(fā)現(xiàn)，他的愛國(guó)是純粹的愛國(guó)沒有任何雜質(zhì)，這種精神遠(yuǎn)遠(yuǎn)覆蓋了他的怪誕他的封建他的守舊他的迂腐。他大概是那個(gè)年代里最神奇的學(xué)者了，辜鴻銘一生拿過13個(gè)博士學(xué)位，按說身受西方教育多年，應(yīng)該是一腦袋西洋思想。然而他給后人留下的形象，卻是不折不扣的“中式”風(fēng)格。然而他的《中國(guó)人的精神》是揭示中國(guó)人的精神生活，宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，鼓吹儒家文明救西論。在這本書里面他還談到了民主、中國(guó)語(yǔ)言、戰(zhàn)爭(zhēng)等等，雖然我們現(xiàn)在看來不免有局限性，但是他那犀利的筆鋒和獨(dú)到的見解依然讓你感到佩服無比。當(dāng)然，整文也不是說全都贊同只是他寫此書維護(hù)中國(guó)的赤子之心可見一斑，已經(jīng)很值得我們敬佩了。
看罷此書，感嘆到何謂是“中國(guó)人的精神”？
當(dāng)年抗日，積貧積弱之中國(guó)危在旦夕，無論華夏大地的國(guó)人，還是海外的華人華僑，紛紛起來，有錢出錢，有力出力，中華兒女共赴國(guó)難，同心御辱。在“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”，“萬(wàn)眾一心，冒著敵人的炮火——前進(jìn)！”大家眾志成城，經(jīng)過艱苦卓絕的努力，終于獲得了民族獨(dú)立和解放，各族人民、各民主黨派和衷共濟(jì)，終于完成了我們的“建國(guó)大業(yè)”，中華睡獅從此才站立起來。
當(dāng)年在海外生活時(shí)，錢學(xué)森先生就立下銘誓：“中國(guó)才是我永遠(yuǎn)的家”，這就是一個(gè)海外赤子的“中國(guó)人的精神”。我想作為一個(gè)中國(guó)人不管你身在何方，只要你的根本在中國(guó)，你總會(huì)希望回到母親的懷抱，從而落葉歸根。
在中國(guó)被特大雪災(zāi)，汶川大地震，西南干旱，玉樹地震等等天災(zāi)的襲擊下，滿目瘡痍，生靈涂炭，整個(gè)國(guó)家乃至整個(gè)世界為之撼動(dòng)，為之悲傷。然而無論是祖國(guó)大陸各族人民，還是臺(tái)灣同胞、香港同胞、澳門同胞，抑或海外的游子，紛紛伸出援手。這些都是不分地域不分身份的，有的慷慨解囊相助，有的'直接奔赴災(zāi)區(qū)參加搶險(xiǎn)救災(zāi)。一幅幅感人的畫面，至今令人難以忘懷。
還有近期新鮮上映的《葉問2》，只要進(jìn)了影院觀看此片的人們，無不為葉問因國(guó)家尊嚴(yán)迎戰(zhàn)世界拳王而熱淚盈眶，無不為葉問在打贏拳王后說的那段中國(guó)式的尊嚴(yán)而起身拍手，激動(dòng)不已。
這些都是中國(guó)人精神，華夏兒女們的精神。然而，辜鴻銘也說過，中國(guó)精神何其多，而中國(guó)人最美妙的特質(zhì)莫過于此∶作為一個(gè)有悠久歷史的民族，它既有成年人的智慧，又能夠過著孩子般的生活──一種心靈的生活。
中國(guó)精神讀后感 6
懷著一種崇敬的心情讀完了錢穆先生寫的，中國(guó)文化精神。讀完的第一個(gè)感受就是，作為一名中國(guó)人我們應(yīng)該自信，都應(yīng)該把“應(yīng)該”這個(gè)詞去掉。很多時(shí)候我們不自信，是我們對(duì)自己根的文化了解的太少，在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的潮流中，我們少不了對(duì)物質(zhì)的追求，但在物質(zhì)追求中，不能忘了我們的精神文化。
書中說到，中國(guó)文化就體現(xiàn)在中國(guó)人身上，就像英國(guó)文化也體現(xiàn)在英國(guó)人身上一樣。從中國(guó)人身上就能看到傳統(tǒng)的家文化，國(guó)文化，中國(guó)文化看中如何“做人”；西方文化看中如何“成物”。因此中國(guó)文化更重在“踐行人道”；而西方文化則更重在“追尋物理”。讓我想到大學(xué)老師說的，希臘哲人在愛琴海邊上思考著人與物的關(guān)系,印度哲人在恒河邊上思考著人與神的`關(guān)系,而中國(guó)哲人則在黃河邊上思考著人與人的關(guān)系。
可以看出來中國(guó)文化更注重的是精神，做人。這就是中國(guó)文化偉大的地方，做人得大家做，所以要無條件的做。我們今天，還能學(xué)做孔子，至少可做一不賢的孔子，復(fù)興中國(guó)文化的大道就在此。
書中寫道，作者去日本，感受到日本在飛速發(fā)展的同時(shí)，日本的本民族氛圍也很濃，他們能不忘本，日本人很以日本為榮，甚至還帶些傲慢，而在中國(guó)講中國(guó)，中國(guó)人則覺得中國(guó)的全要不得。我們就要學(xué)習(xí)西方的，我們急于前進(jìn)，要變，使我們陷在一時(shí)常的病態(tài)下，我們知變而不知化。讓我想到在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我國(guó)的作戰(zhàn)方式都與蘇聯(lián)不同，蘇聯(lián)是從城市開始進(jìn)攻，而根據(jù)我國(guó)實(shí)情，則是從農(nóng)村包圍城市。所以在面對(duì)文化交流，學(xué)習(xí)中，我們首先想到的也應(yīng)該是根據(jù)自身情況的基礎(chǔ)上，加以了解判斷與吸收。
在講到文化傳統(tǒng)中的沖突與調(diào)和時(shí)，我感受到了我們中國(guó)文化強(qiáng)大的調(diào)和性，想想第一次，第二次世界大戰(zhàn)，都是有西方文化的帝國(guó)主義國(guó)家發(fā)起的，他們之間的沖突乃是西方文化內(nèi)部自身的大沖突，西方文化中一面講“個(gè)人自由”，一面講“集體統(tǒng)治”，這本來不就是一大沖突嗎？看看我們中國(guó)文化，照中國(guó)人的想法，一男一女，配合在一個(gè)家庭之內(nèi)而成為了一夫一婦。既同在一家之內(nèi)，大可不必再各爭(zhēng)自由互論平等。在中國(guó)，就變成修身，齊家，治國(guó)，平天下一路貫通下去。之所以說中國(guó)文化調(diào)和力量很大，是因?yàn)樵谥袊?guó)文化中很有“分寸”。比如，佛教再中國(guó)魏晉南北朝，隋唐時(shí)期傳入中國(guó)的，那時(shí)的中國(guó)人，一面信受了一個(gè)出家的宗教，而另一面又保留著一個(gè)大家庭傳統(tǒng)，其間卻沒有發(fā)生過沖突。不得不說，中國(guó)文化調(diào)和性，兼容性都很大。
中國(guó)傳統(tǒng)文化具有完整性，先要學(xué)“為人”。學(xué)為人，要“盡人道”。中國(guó)文化的完整性，寄托在我們每一個(gè)人身上。每人可以影響其他人。窮則獨(dú)善其身，先影響我自己，其次可以影響到我家，影響到我朋友。達(dá)則兼濟(jì)天下，就從這里達(dá)去。范仲淹為秀才時(shí)有言“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；顧亭林有言：“天下興亡匹夫有責(zé)”。從這些流傳下來的名句中，就能深刻地感受到中國(guó)文化的一種士的理想與培養(yǎng)。我們現(xiàn)在提倡文化自信，我覺得首先就要弘揚(yáng)我們傳統(tǒng)文化中的士精神。
都知道中國(guó)是一個(gè)人情社會(huì)。中國(guó)人不看重外面事業(yè)，而看重在內(nèi)面的性情上。看到這句話時(shí)，我首先想到了四大名著之一的水滸傳，讀后感里面的108位梁山好漢，個(gè)個(gè)都是性情中人啊，這就是中國(guó)文化。在家可以做好兒女，好丈夫，好妻子，對(duì)外可以做一個(gè)夠得上朋友的，或做一好下屬，好上司。這些從哪里來，一切皆從“性情”來。
圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。——老子《道德經(jīng)》
圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。這是中國(guó)人一番極高深的道理，而在一種極平凡的人生中表現(xiàn)。
看完這本書，才發(fā)現(xiàn)自己對(duì)自己本民族的文化竟了解的那么少，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化在我們每一個(gè)中國(guó)人身上都有很好的體現(xiàn)。我們每個(gè)人都應(yīng)該好好品讀一下《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》。
中國(guó)精神讀后感 7
老師今天發(fā)了一本名叫《中國(guó)精神頌》這本書，我?guī)е裁唇兄袊?guó)精神的疑問迫不及待打開這本書津津有味的看起來。合上這本書我的心情久久不能平靜。特別是陳曉松、林浩、馬鵬飛他們的故事深深地觸動(dòng)了我。
年僅15歲的陳曉松漂洋過海，前往大洋坡岸的美國(guó)讀書，他的.行為感染了許多中國(guó)人。他不懈努力的讓外國(guó)人了解中國(guó)，他開了一個(gè)“中國(guó)人俱樂部”開展各種活動(dòng)，宣傳中國(guó)話，介紹中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，介紹中國(guó)建設(shè)的豐碩成果，他希望無論在哪里，中國(guó)人都要以祖國(guó)為榮，時(shí)刻牢記自己是一個(gè)中國(guó)人，時(shí)刻不忘為國(guó)爭(zhēng)光。
2008年的四川汶川大地震，一個(gè)年僅9歲的小林浩，在生死關(guān)頭，顧不上自己的傷痛，多次冒險(xiǎn)救同學(xué)。當(dāng)有人問他你當(dāng)時(shí)怎么會(huì)想到救人呢？他的回答是：因?yàn)槲沂前嚅L(zhǎng)，他的這句回答讓身為班長(zhǎng)的我跟小林浩相比，真是覺得自己很渺小，很慚愧。
小小年紀(jì)的馬鵬飛是家里的“頂梁柱”不僅家境貧寒，還要照顧生了重病的奶奶，但他都沒有放松學(xué)習(xí)，成績(jī)依然不錯(cuò)，面對(duì)困難也不輕易放棄。
今后，我會(huì)以他們的故事來激勵(lì)自己，做個(gè)有勇氣面對(duì)困難和自強(qiáng)不息的人。
中國(guó)精神讀后感 8
《中國(guó)藝術(shù)精神》是徐復(fù)觀創(chuàng)作的藝術(shù)學(xué)著作，這本書是美學(xué)理論與歷史考據(jù)相結(jié)合的成果，共分十章，除第一章論上古音樂藝術(shù)之精神以外，其余九章均為論繪畫藝術(shù)及其所蘊(yùn)涵的中國(guó)藝術(shù)精神。書中頗多真知灼見，義理明晰，風(fēng)骨超然。徐復(fù)觀深入研究莊子講的學(xué)道、體道及成道的境界，發(fā)現(xiàn)其與現(xiàn)代、近代西方思想家所討論的美與藝術(shù)的情況頗多近似或相同，從而認(rèn)定莊子的道正是中國(guó)的藝術(shù)精神。這對(duì)研究中國(guó)藝術(shù)精神具有開創(chuàng)性的作用。
《中國(guó)藝術(shù)精神》是對(duì)中國(guó)藝術(shù)史上以莊子為線索的一脈藝術(shù)精神的溯源與討論。這一脈藝術(shù)精神的主體，正是徐復(fù)觀由莊子晢學(xué)所導(dǎo)出的虛靜之心，而它所呈現(xiàn)的藝術(shù)特色，則是在與物感通、主客合一的境界中，尋求精神的自由與慰藉。徐復(fù)觀在尋求這一藝術(shù)精神的落實(shí)時(shí)，將目光聚焦于山水畫，并以之為莊子藝術(shù)精神的嫡系傳承。
《中國(guó)藝術(shù)精神》通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的闡發(fā)，試圖“在人的具體生命的心、性中，發(fā)掘出藝術(shù)的根源，把握到精神自由解放的.關(guān)鍵”，說明中國(guó)文化在這一方面的成就，不僅有歷史意義，并且也有現(xiàn)代的、將來的意義。該書從現(xiàn)代思想史角度探究和透視中國(guó)藝術(shù)精神，亦即藝術(shù)的精神境界，將孔子與莊子并列為中國(guó)藝術(shù)精神的濫觴，而以莊子為中國(guó)藝術(shù)精神的真正開創(chuàng)者，循莊學(xué)以“體道”。進(jìn)而言之，儒家的最高目標(biāo)是人生的藝術(shù)化，可以用“中國(guó)人生活的藝術(shù)精神”來概括；莊子的精神是中國(guó)藝術(shù)精神的發(fā)源地，可以歸入中國(guó)藝術(shù)精神。而儒道都體現(xiàn)出一種藝術(shù)的精神，屬于“中國(guó)文化中的藝術(shù)精神”。徐復(fù)觀認(rèn)為，莊子不言藝術(shù)，卻對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。作為具有藝術(shù)精神的思想家，莊子的藝術(shù)精神，于繪畫藝術(shù)中得到生動(dòng)展現(xiàn)。山水畫的空靈玄遠(yuǎn)之境，與莊子“天地有大美而不言”的藝術(shù)精神正相契合。所以，“山水畫的出現(xiàn)，乃莊學(xué)在人生中、藝術(shù)上的落實(shí)”。該書對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的源流與發(fā)展做出了獨(dú)特而深刻的理解，所論皆從宏大處著眼，于深細(xì)處用力，見解獨(dú)到而新穎。
《中國(guó)藝術(shù)精神》共十章。著重探討了中國(guó)古代藝術(shù)的精神內(nèi)涵。前兩章談孔子和莊子，認(rèn)為中國(guó)文化中的藝術(shù)精神，窮究到底，只有孔子和莊子所顯出的兩個(gè)典型。由孔子所顯出的仁與音樂合一的典型，這是道德與藝術(shù)在窮極之地的統(tǒng)一”；“由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要又是結(jié)實(shí)在繪畫上面”。其余八章專門論畫，其論釋“氣韻生動(dòng)”，討論“魏晉玄學(xué)與山水畫之興起”“唐代山水畫之發(fā)展及其畫論”“殷浩之筆法記與山水訣”“逸格地位之奠定““郭熙的林泉高致”，以及“宋代的文人畫論”與“環(huán)繞南北宗之問題”。附論七篇為“中國(guó)畫與詩(shī)的融合”“蘭亭爭(zhēng)論”等。
書中有很多不同于大眾的見解，我想這大概就是徐先生的思想精華吧。有人曾經(jīng)說過：“《中國(guó)藝術(shù)精神》是美學(xué)理論與歷史考據(jù)相結(jié)合的成果”我想這可能就是這本書的藝術(shù)價(jià)值所在吧！
中國(guó)精神讀后感 9
我算是明白了。
有這么幾類人：我們大部分人，就是一直在學(xué)習(xí)的過程，面對(duì)一堆知識(shí)和觀點(diǎn)的時(shí)候，并沒有抱有敵意，經(jīng)�；腥淮笪颍ó�(dāng)然說不定是經(jīng)常左右搖擺）；另有一部分人，或者第一種人到了后期，開始學(xué)會(huì)有自己的想法，對(duì)于很多東西都開始有選擇接受了，有時(shí)候不自覺的也開始了成見和頑固；再有一部分人，是引領(lǐng)觀點(diǎn)創(chuàng)造觀點(diǎn)，它一定有它的支持者，甚至成為改變歷史的名字，任何一個(gè)信仰（宗教及革命），無不是煽動(dòng)起家；最后一部分人，從一開始，無論是強(qiáng)大的內(nèi)心還是強(qiáng)大的智商，一開始就完全是自己的一套體系，不幸的是，這一套與整個(gè)社會(huì)都不太和+諧，更不幸的是，他有才華有名氣又好斗于是成了個(gè)怪物。比如辜鴻銘。于是，他的智商加上固執(zhí)只能引領(lǐng)著他一步步構(gòu)建好自己的越來越“理直氣壯”的歪理大廈。
他自負(fù)到不會(huì)改變。那些被他時(shí)不時(shí)提起來的反對(duì)西方物質(zhì)文明的學(xué)者，僅僅是因?yàn)樗麄兊挠^點(diǎn)對(duì)他有用；以他的學(xué)識(shí)，假想敵的觀點(diǎn)他不提起罷了。而真正狂傲的人，也會(huì)對(duì)真理謙遜。跟他觀點(diǎn)對(duì)立的陳獨(dú)秀，一樣自負(fù)有才且還有個(gè)共同愛好，一生卻一直在不停的否定自己。金庸也不停的顛覆之前的風(fēng)格，幾乎所有有追求點(diǎn)的文藝工作者，都喜歡百變，無論是閑來無聊還是努力超越，這其實(shí)是很可愛的。
美洲散文集里面有幾篇政客的尖酸文，相當(dāng)那個(gè)啥。我沒有參加過什么辯論隊(duì)，中學(xué)時(shí)倒是參加過辯論活動(dòng)，也不太記得了。就是覺得，兩種觀點(diǎn)存在時(shí)，自說自話，引經(jīng)據(jù)典，偷換概念，甚至攻擊，這算是觀點(diǎn)碰撞嗎？這樣的話，直接打架不是更好？
比如中國(guó)人的精神，論中國(guó)婦人，論納妾，他用他的那點(diǎn)子中國(guó)底兒，說著英文向老外傾倒。幾句古文幾句詩(shī)詞，順帶來個(gè)其他地區(qū)的地域歧視，就代表了中國(guó)人溫文爾雅，中國(guó)婦人熱愛自虐，納妾制度完美至極。
而面對(duì)對(duì)手，他接著用他的利口，尖銳地指出對(duì)方的技術(shù)性錯(cuò)誤。于是否定其觀點(diǎn)。我暈，寫一個(gè)錯(cuò)別字不等于不知道1+1=2。再一個(gè)招數(shù)就是書中反復(fù)重申同一觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)中外文狂飆，睥睨眾人，沒社交禮儀了，這些個(gè)出風(fēng)頭的招數(shù)，哪個(gè)跟觀點(diǎn)的碰撞有關(guān)？這也就是那時(shí)候大家喜歡熱鬧，思想自由些。要不然，猴戲早一邊歇著去了。要學(xué)白展堂：“跳舞，我不行；打架，你不行！打架講究穩(wěn)準(zhǔn)狠，整那些沒用的干啥��？”
ps：他的所謂英國(guó)群氓主義，看了半天，應(yīng)該說的是英國(guó)民主。德國(guó)是正義的，憎恨混亂的；而英國(guó)群氓是造成混亂，于是激發(fā)了正義的德國(guó)的軍國(guó)主義，于是戰(zhàn)了爭(zhēng)。該怎么做呢？把人民馴化成中國(guó)人，啥事兒也沒有了。
人類的知識(shí)存在上萬(wàn)年，不是為了一個(gè)固執(zhí)的老頭的特立于世而去為其所用�？戳怂臅荒敲炊嗳岁P(guān)注，是因?yàn)樗盟幕ɡ锖诘牟湃A與行為藝術(shù)，讓時(shí)代終于記住了轉(zhuǎn)型期還有這么個(gè)聲音。就像是人類進(jìn)化中，倔強(qiáng)的闌尾。發(fā)了炎了，誰(shuí)記不住�。「盍死�。
ps：我覺得哈，那個(gè)經(jīng)常寫出讓人警醒的好文的蘇維埃師兄，在其他方面無疑是犀利的進(jìn)取的。在涉及到憤青體系時(shí)，完全就是上面提到的第四種人。ok，完全同意西方不是好東西理論，而且從統(tǒng)治者角度講，用法家的思想治國(guó)是利于統(tǒng)治的，問題是，我們沒有斯德哥爾摩綜合癥不行嗎？利于統(tǒng)治就一定利于進(jìn)步嗎？不說尋找一個(gè)在維護(hù)國(guó)家強(qiáng)大與保證人民權(quán)利的平衡點(diǎn)，不說少點(diǎn)七十碼李剛門，反而怪人民發(fā)帖子看韓寒。puei！就中國(guó)的歷史來講，國(guó)家掛了，絕不是人民的原因，也不一定是人民的力量，但一定是人民的痛苦。
我暈，怎么寫這么遠(yuǎn)，能通過不？
讀了辜鴻銘先生的《中國(guó)人的精神》一文，學(xué)到了一個(gè)新詞，并獲得了新知。
辜鴻銘先生這篇文章，在我的印象世界里留下了濃厚的一筆。這個(gè)“晚清怪才”，不同于魯迅先生那樣給人以極大的沖擊力，也不像林清玄那樣充滿著悲憫的情懷；他更像是一個(gè)指路人，給混亂中缺乏自信的中國(guó)、深陷文明危機(jī)的歐洲、甚至是整個(gè)世界的文明指出一條明路。宗旨，一目了然，自然是闡述中華文明的精神，肯定儒教傳統(tǒng)下的中華文明仍具魅力與價(jià)值。
辜鴻銘先生在此文中寫到：“我們中國(guó)人身上有其他任何民族都沒有的難以言喻的東西。我已經(jīng)把這種難以形容的東西概括為溫良。如果我不為這種溫良正名的話，那么在外國(guó)人的心中它就可能被誤認(rèn)為中國(guó)人體質(zhì)和道德上的缺陷——溫順和懦弱。溫良不是溫順更不是懦弱。溫良是一種力量，是一種同情和人類智慧的力量。”
“溫良”這個(gè)詞，很好的概括了中國(guó)人的品性，確實(shí)也是中華民族的品性。
文中寫到：“這里提到的.溫良，就是一種源于同情心或真正的人類的智慧的溫良——既不是源于推理，也非產(chǎn)自本能，而是源于同情心——來源于同情的力量�！睖亓紒碓从谕椋瑓s高于同情。這是中國(guó)人刻在骨子里的力量。在我看來，溫良不是軟弱，而是消磨了粗魯和蠻狠的力量。溫良充溢在我們中國(guó)人的生活之中。在現(xiàn)實(shí)生活中的細(xì)節(jié)中，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的“溫良”無處不在。
與西方的利己主義不同，我們中國(guó)更加強(qiáng)調(diào)甘于犧牲、無私奉獻(xiàn)的精神力量。這種溫良的力量延續(xù)到現(xiàn)在成為了我們?cè)诶щy來臨之際的眾志成城的力量。在河南的暴雨中，許許多多的中國(guó)人都站出來，團(tuán)結(jié)起來擰成一股繩，筑起了一道道堤，只為了讓更多的人可以得到保護(hù)。有錢的出錢，有力的出力，整個(gè)社會(huì)的勁兒都往一處使。我相信我們一定能擊敗暴雨，它沖刷了我們的身體乃至性命，卻沖刷不了我們的精神。
雖然“舍小家，為大家”在國(guó)外媒體看來有些“蠢笨”，但這樣的“蠢笨”，常常使我們熱淚盈眶。剛剛過去的東京奧運(yùn)會(huì)，中國(guó)人的溫良精神正在向世界傳遞，中國(guó)也在向世界展現(xiàn)獨(dú)有的大國(guó)形象。
“江南無所有，聊贈(zèng)一枝春�！�
中國(guó)人的溫良是獨(dú)特的，是樸素的，是動(dòng)人的，更是不可磨滅的。于危難中勇于挑戰(zhàn)，是中國(guó)人永遠(yuǎn)的信條；內(nèi)心源源不斷支撐的力量，是中國(guó)人的溫良。
中國(guó)精神讀后感 10
最近學(xué)校倡導(dǎo)我們閱讀《傳承中華文化共筑精神家園》這本書。一開始我對(duì)這本不起眼的小書沒當(dāng)回事，心想：就這么本破書用有什么好看的�？墒�，當(dāng)我無奈地拿起來隨便翻了幾頁(yè)，便被那上面的內(nèi)容深深吸引了。一發(fā)不可收拾，一口氣便把它讀完了。
這本書令我振憾，從這本書中我領(lǐng)閱到了我們中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在閱讀這本書的過程中，我仿佛穿越了整個(gè)世紀(jì)：從諸子百家到四大發(fā)明；從四大名著到數(shù)學(xué)醫(yī)學(xué)，從書法繪畫到建筑水利，從曾經(jīng)的沒落到如今的泱泱大國(guó)……無不閃耀著中華民族智慧的光芒。
中華上下五千年的悠久歷史，仁人志士層出不窮，中華美德熠熠生輝，民族精神世代傳承。如至圣先師孔子，抗倭名將戚繼光，自強(qiáng)不息的范仲淹，精忠報(bào)國(guó)的岳云……他們的美德，他們自強(qiáng)不息的精神，他們的民族英雄氣節(jié)，無一不激勵(lì)著我們一代又一代。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的根滋養(yǎng)著我們民族的靈魂，成為支撐民族團(tuán)結(jié)奮斗發(fā)展繁茂的精神力量，引導(dǎo)中華民族應(yīng)付各種挑戰(zhàn)，包括天災(zāi)人禍，外來侵蝕；適應(yīng)形勢(shì)各種變化，創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明和精神文明。今天的中國(guó)已經(jīng)成為世界人口最多，正在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的社會(huì)主義大國(guó)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的'重要源泉。在這樣的時(shí)刻，我們更應(yīng)好好學(xué)習(xí)，珍惜重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做好中華文化的傳人。
傳承中華文化，共筑精神家園。讓我們攜起手來，眾志成城，把中華文化傳承好，發(fā)展好，共同筑牢中華民族的精神家園，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚強(qiáng)大的文化力量。
中國(guó)精神讀后感 11
坦白說，看完大名鼎鼎的晚清大學(xué)者辜鴻銘先生的《中國(guó)人的精神》之后，我很有些失望，我失望于這位享譽(yù)世界的文人學(xué)者，并沒有多么高深和高明的見解，不可否認(rèn)辜鴻銘先生的學(xué)識(shí)是淵博的，遣詞造句的能力也算是出色的，但對(duì)于一位學(xué)者而言，最最重要的是思想，看了他1915年所寫的《中國(guó)人的精神》，我深感失望，因?yàn)楣鉴欍懴壬乃枷胍廊皇莾汕昵叭寮椅幕哪翘姿枷�，我覺得有些悲涼。
《中國(guó)人的精神》是一本雜文合集，或者準(zhǔn)確一點(diǎn)說算是論文合集，包括了《中國(guó)人的精神》、《中國(guó)的女人》、《中國(guó)的語(yǔ)言》、《約翰·史密斯在中國(guó)》、《大漢學(xué)家》、《論漢學(xué)一》、《論漢學(xué)二》、《暴民崇拜及戰(zhàn)爭(zhēng)的出路》共八篇文章，在辜鴻銘先生的眼中，中國(guó)人的精神可以用溫文爾雅來形容、也可以用利他精神來形容、還可以用良民宗教來概括。但其核心就是兩條，忠君和孝親。仁、義、禮都是圍繞著“忠”和“孝”來展開的。也許在百年前之世界，對(duì)于西方人而言，他們看到了辜鴻銘先生的文章，從另一個(gè)角度理解了集體主義或者說家國(guó)文化，但如果用現(xiàn)代的陽(yáng)光和進(jìn)步的思想，可以說辜鴻銘先生完全被儒學(xué)給毒害了。如果論中國(guó)人的精神，我以為不能用“忠”和“孝”來詮釋，或者換一種說法，“忠”、“孝”是不能夠完整準(zhǔn)確的界定中國(guó)人之精神的'。如果論中國(guó)人之精神，我認(rèn)為“重集體而輕個(gè)人”可以算是比較準(zhǔn)確概況表述。歷史學(xué)已經(jīng)告訴我們，中國(guó)歷代王朝更迭，絕對(duì)不是“忠”、“孝”兩字形成的。同時(shí)還有更深入的一點(diǎn)，雖然統(tǒng)治階級(jí)一直用儒學(xué)來傳播中國(guó)文化，但老莊的道家文化、墨子和管子等人的思想從來都沒有在中國(guó)文化和中國(guó)精神中消失�！凹嫒莶笨芍^之中國(guó)文化的精神。
在辜鴻銘的文章《中國(guó)的女人》中，三從（從父、從夫、從子）依然被這位學(xué)貫中西的大學(xué)者視為理所當(dāng)然之事，而且還用了一大堆廢話和假話來為納妾這種落后文化辯護(hù)�？陀^說，我看完這篇《中國(guó)的女人》之后，對(duì)辜鴻銘先生大大的失望了，我沒有想到一位接受了西方哲學(xué)思想的學(xué)者，居然能夠厚著臉皮昧著良心為中國(guó)落后的納妾文化和歧視婦女文化辯護(hù)。
誠(chéng)然，對(duì)于中國(guó)的文化，以及中國(guó)人之精神，我們應(yīng)該要有該有的自信和自愛，但自信和自愛的時(shí)候，我們也需要清楚，任何一種文化，任何一種精神，都是不可能完美無瑕的，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)女性的歧視、對(duì)婦女的不尊重，這是我們需要客觀承認(rèn)的事實(shí)，可惜辜鴻銘先生并沒有客觀的審視自己的文化。
自信本沒有錯(cuò)，但自信過了頭就變成了自負(fù)和自大，對(duì)于一位學(xué)者而言，自負(fù)和自大也就沒有了進(jìn)步的動(dòng)力。
當(dāng)然，在100多年前，不可否認(rèn)辜鴻銘先生對(duì)中國(guó)文化傳播向世界是做出了巨大貢獻(xiàn)的，但這不能彌補(bǔ)其在《中國(guó)人的精神》這本書中所犯下的錯(cuò)誤。
如果有讀者看了《中國(guó)人的精神》，希望不要被辜鴻銘的錯(cuò)誤之思想所影響。
不過如此而已罷了！
中國(guó)精神讀后感 12
讀完了辜老先生的兩冊(cè)《中國(guó)人的精神》 以后深有感觸。讀到精彩之處 可以拍案而起可以大叫暢快。讀到晦澀之處會(huì)反復(fù)揣摩，反復(fù)掂量，讀到精髓之處會(huì)理清思路、比較我的想法與他有何異同，有時(shí)候，會(huì)有所保留的接受他的意見，有時(shí)候，我理解，但是不接受。
很久沒有這么認(rèn)真的讀一本書了，感謝黨校培訓(xùn)推薦的書目。雖然前前后后用零碎的時(shí)間讀了很久才讀完，但是真的很有啟發(fā)，也學(xué)到了許多偉大的思想跟一位師兄說我想沉下心來讀書了。用我剩下的大學(xué)時(shí)間做真正有意義的事，也許這也是辜老先生帶給我的吧。今天看到有同學(xué)拿著書從圖書館出來一副沉浸其中的樣子，突然覺得這樣做學(xué)問，才是我向往的。不過，誰(shuí)又能知道呢，年輕又膚淺的我，想法時(shí)時(shí)會(huì)變吧。但是最近常常想起小時(shí)候讀書時(shí)那如饑似渴的感覺，長(zhǎng)大后被各種世俗的事情沖昏了頭腦，都忘記要好好讀書了。
下面想以摘錄書中的句子為開場(chǎng)白開始我的讀后感
看這本書看到現(xiàn)在，有一段話始終是我的最愛，每每讀到心中都十分感動(dòng)：
“真正的中國(guó)人也許粗糙，但粗糙中沒有粗劣。真正的中國(guó)人也許丑陋，但丑陋中沒有丑惡。真正的中國(guó)人也許粗俗，但粗俗中并無好斗和囂張。真正的中國(guó)人也許愚蠢，但愚蠢中并無荒謬。真正的中國(guó)人也許狡猾，但狡猾中并無陰險(xiǎn)�！�
我不知道辜老先生是懷著怎樣的心情寫下這番話的，在有人看來是自欺欺人的安慰，在有人看來是真實(shí)的寫照，在有人看來是為了激勵(lì)國(guó)民宣揚(yáng)我國(guó)，在我看來，是老先生自身一種骨氣的寫照。從旁人對(duì)他的描述中可以發(fā)現(xiàn)，辜老先生是一個(gè)特立獨(dú)行的怪人，他在中國(guó)的牛津運(yùn)動(dòng)中搖旗吶喊，保護(hù)中國(guó)千年的文化不被康有為等人毀掉，而與他一起的那些翰林院的學(xué)士們則被現(xiàn)在的歷史書稱為迂腐的保守派�；逝�，盡管他們的`目光確實(shí)有所狹隘，但是我們誰(shuí)又能確切地說康有為等人是成熟又真心的呢？長(zhǎng)久的處于一種說辭中的我們，殊不知辜老先生為了真正中國(guó)文化和民族精神的流逝痛心疾首，為世人，尤其是他所說的暴民，對(duì)君主的誤解和反對(duì)是多么的憤怒。我常想，也許我們從來沒有從光緒或者慈禧的角度想過他們的處境，在國(guó)家的生死存亡之際，一人或兩人的力量能有多大，能將運(yùn)轉(zhuǎn)了幾千年的封建機(jī)器重新翻新使之再次煥發(fā)生機(jī)呢？也許，是眾多人的庸庸碌碌導(dǎo)致了歷史的悲劇，而這一條鏈條上最關(guān)鍵最扎眼的是位于最頂層的皇室罷了。
回到剛才的話題，即辜老先生的骨氣和氣節(jié)。從整篇文章中流露出來的中國(guó)人的精神其實(shí)有一大部分是老先生的真實(shí)寫照。清高或者說驕傲，其驕傲程度不亞于現(xiàn)在歐洲人輕視外來人種的程度，這與歷史書中講的中國(guó)人自奉為天朝上國(guó)有很大相似之處。但是，如果他以相應(yīng)的禮節(jié)被尊重，他并不介意客人說一些他不贊同的觀點(diǎn)，他的驕傲還體現(xiàn)在民族氣節(jié)上，他說：“他們（外國(guó)人）以為他們只消招招手，我們就得來。”但是不得到尊重，他絕對(duì)不會(huì)低頭；守舊或者不隨波逐流，他一直留著長(zhǎng)辮子，他說那是一個(gè)標(biāo)記，是中華末了的一個(gè)代表；自戀或者自負(fù)，他熟練運(yùn)用英文德文等，了解各國(guó)的哲學(xué)，嘲笑美國(guó)是一個(gè)沒有哲學(xué)的國(guó)家，他有廣博的學(xué)問卻沒有聰慧的學(xué)生來求知，他滿懷抱負(fù)，但始終覺得沒有得到重用。英國(guó)小說家毛姆在拜訪他的時(shí)候，細(xì)致的描繪了他的容貌、言行，現(xiàn)引用辜老先生贈(zèng)與毛姆的一首小詩(shī)：
你不愛我時(shí)：聲音甜甜，煙波含笑，素手纖纖； 待你愛上我時(shí)：聲音卻變得凄楚了，滿眼是淚，睹目痛惜。
傷心啊，傷心之愛使你不可愛。我渴望歲月飛逝，那你就會(huì)失去明亮的雙眸，桃色的膚肌，和你青春所有灼眼的神氣。
到那時(shí)我依舊愛你，你才會(huì)珍惜我的癡情。令人羨慕的年華轉(zhuǎn)瞬不在，你已然失去了明亮的雙眸，桃色的膚肌，和你青春全部誘人的神采。
唉，我不愛你了，即便你上心我也無心再愛。
辜老先生受德國(guó)影響較重，在他的作品中常出現(xiàn)歌德的話語(yǔ)，在他關(guān)于中國(guó)不需要宗教的闡述中，講到歌德的話：誰(shuí)有科學(xué)與藝術(shù)，就也有了宗教。誰(shuí)兩樣都沒有，就須有宗教。哈，這是多么大的諷刺。一部分傳教士們自以為是的闖進(jìn)我們神圣的國(guó)度，口口聲聲說要給我們信仰，殊不知這種文化侵略對(duì)我們千年來的孔孟文化是沒有任何撼動(dòng)的力量的；現(xiàn)在有些新中國(guó)人民睜著大眼說中國(guó)人沒有信仰，缺少宗教，那我請(qǐng)問你們學(xué)過的論語(yǔ)、三字經(jīng)不是給了你們做人最基本的規(guī)則了嗎？你們的父母不是一直在給你們最基本的供養(yǎng)和關(guān)愛嗎？你們還需要什么宗教和信仰？！沒有宗教我活得很好，我周末有一個(gè)上午的時(shí)間可以休息或跟家人在一起，還有什么比快樂的過一生更重要呢？有人說犯罪是因?yàn)槿狈π叛�，有人說自殺率升高是因?yàn)槿狈π叛觯腥苏f人在無助時(shí)需要信仰，我說，放屁。
我想，關(guān)于辜老先生對(duì)于應(yīng)保留君主制的觀點(diǎn)，我不能茍同，因?yàn)閺哪撤N程度上來說他也是一家之言，對(duì)于辜老先生關(guān)于慈禧的觀點(diǎn)我也是當(dāng)做補(bǔ)充歷史知識(shí)，但是對(duì)于他對(duì)宗教的看法，他對(duì)于中華民族深邃精神的理解和強(qiáng)烈維護(hù)，我是深深的贊同和感動(dòng)。其實(shí)從理想的層面上說，傳教士和警察都是沒有必要存在的人類社會(huì)的產(chǎn)物。
中國(guó)精神讀后感 13
讀畢徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》。不在具體對(duì)中國(guó)繪畫把握到什么，而是愈發(fā)感到學(xué)海無涯，一如藝無止境。因之茫茫不知所之。
對(duì)音樂與文學(xué)的熱情自不待說，讀朗多爾米《西方音樂史》愛上歐洲的歌劇，讀徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》又愛上中國(guó)的山水畫……讀杜詩(shī)的悲苦，愛上李白的雄奇；讀小李杜的清淡，沖不掉對(duì)豪放詞之喜愛；讀到此書第十章第五節(jié)，想去讀趙孟頫的文集……現(xiàn)在，興趣愈廣，而愈不曉得論文該寫什么——其實(shí)很多領(lǐng)域都是很可深入的'。
持續(xù)增溫或恒溫的“國(guó)學(xué)”，如果以塑造“成”人為旨，那么必定是要囊括以藝術(shù)的。文史哲的融會(huì)貫通，實(shí)在是替不得琴棋書畫的陶冶性情。顯見，中國(guó)的文論和畫論是那么的神形俱似，然而實(shí)在少有一片園地，愿意接納這樣方向的“學(xué)術(shù)”論文。實(shí)際上亦少有這樣的嘗試機(jī)構(gòu)。
書中玄理味較濃，大約是少分析藝術(shù)作品的緣故。雖然作者不是一個(gè)藝術(shù)家，但研究思想史之學(xué)者有如此眼光與心性關(guān)注藝術(shù)者畢竟還是少之又少。
通常情況下，高超的技藝與深刻的學(xué)養(yǎng)難以在一個(gè)人身上集中。所以藝術(shù)史家不是藝術(shù)家，藝術(shù)家亦難以有純學(xué)術(shù)的闡釋。
但是，當(dāng)有人同時(shí)具備創(chuàng)作與評(píng)論的雙重能力，也即是說，當(dāng)藝術(shù)史家和藝術(shù)家合而為一之時(shí)，產(chǎn)生的著作當(dāng)是多么的精審而生動(dòng)。我覺得沈祖棻的《宋詞賞析》極其好看，即是她不僅是學(xué)者，而且是詩(shī)人的緣故。但這不還出文學(xué)的領(lǐng)域。然而跨領(lǐng)域呢？如果研宋詞者懂音樂甚至樂器呢？如果治文學(xué)者諳繪畫呢？
——然而這只是奢求不可遇么？
中國(guó)精神讀后感 14
第一次聽說辜鴻銘是在初中三年級(jí)的時(shí)候。在那個(gè)傾向于崇拜的歲月里，這個(gè)學(xué)貫中西，精通多國(guó)語(yǔ)言，卻又極端保守的鴻儒自然是給我留下了不可磨滅的印象。然而真正捧讀他的著作確是多年后的今天，退去了初中時(shí)的那份天真與幼稚，對(duì)辜鴻銘的認(rèn)識(shí)從平面地仰視到立體地正視，關(guān)于對(duì)他的一些評(píng)價(jià)也學(xué)會(huì)了更客觀、辯證地去對(duì)待。
在黨課老師推薦的閱讀書目中，《中國(guó)人的精神》一書引起了我的極大興趣，不為別的，就因?yàn)樗淖髡呤枪鉴欍�。認(rèn)真拜讀完該書，心中泛起點(diǎn)點(diǎn)漣漪，現(xiàn)整理如下：
首先還是簡(jiǎn)單介紹一下該書，《中國(guó)人的精神》共有四十節(jié)，在辜氏的所有著作中，可算是最有影響、較能反映他思想風(fēng)貌的作品。本書主旨在于揭示中國(guó)人的精神生活，宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，從對(duì)中西方的宗教、哲學(xué)、語(yǔ)言、婚姻、女性、道德等等許多方面進(jìn)行對(duì)比中肯定了中國(guó)文化的價(jià)值所在，極力鼓吹儒家文明較之西方文明的優(yōu)越性。
從文化角度來看這本書，《中國(guó)人的精神》一書放映出的作者的思想風(fēng)貌，總體上來說，它是偉大的。從現(xiàn)在的視角來看，它又是不夠客觀全面的，有許多地方是存在不足與缺漏，甚至是錯(cuò)誤的。比如說在維護(hù)君主制與納妾制等這些腐朽的東西方面。辜氏總是極力地為自圓其說，但其說法是有許多牽強(qiáng)之嫌的，對(duì)于西方文明也存在著先入為主的偏見。然而不可否認(rèn)的是，本書對(duì)于傳播中國(guó)的思想文化，推動(dòng)中國(guó)走向世界的重要作用，它為西方了解中國(guó)的東方文化打開了一扇窗。
“我們不能苛求古人！”這是我們對(duì)待歷史的應(yīng)有的態(tài)度。聯(lián)系當(dāng)時(shí)的外部大環(huán)境，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)辜氏那顆火熱的中國(guó)心以及那份自尊自重的中國(guó)人情感。在中西方文明發(fā)生沖突，幾乎所有的中國(guó)先進(jìn)分子都主張全盤否定中國(guó)的傳統(tǒng)文化，毫無保留地吸收西方文明之時(shí)，辜鴻銘卻勇敢地站出來捍衛(wèi)中華傳統(tǒng)文化。也許該書在一般人的心目中，就只能留下一個(gè)形象的記憶，如同辜氏那條傳奇般的.小辮子一樣，不過成為他頑固守舊的生動(dòng)象征罷了，可是我卻從中看出了他那顆火熱的中國(guó)心，正如他在北京大學(xué)講課時(shí)對(duì)學(xué)生們公開說過的“我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)英文詩(shī)呢？那是因?yàn)橐銈儗W(xué)好英文后，把我們中國(guó)人做人的道理，溫柔敦厚的詩(shī)教，去曉喻那些四夷之邦”那樣。盡管他的觀點(diǎn)中有許多是從頑固保守的立場(chǎng)出發(fā)，向西方不適當(dāng)?shù)匦麚P(yáng)和維護(hù)了本國(guó)文明中的一些糟粕，可在那個(gè)背景下，這也是可以理解的。
讀《中國(guó)人的精神》一書，我看到了一些不客觀，這讓我想起了最近暢銷一時(shí)的《中國(guó)不高興》中的許多關(guān)于民族狂熱主義的不當(dāng)觀點(diǎn)。雖然兩者都是對(duì)中國(guó)不能很客觀地去正視，然而我認(rèn)為這兩者還是不能等同起來看待的，因?yàn)樗麄兊某霭姹尘芭c意圖是截然不同的！前者更多的是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種推銷，盡管其中包含不少的腐朽思想，可是不同的文化，在不同的時(shí)代，對(duì)不同的民族可能具有不同的價(jià)值，而后者則更多的是無視中國(guó)的實(shí)際，盲目地自大，毫不負(fù)責(zé)地嘩眾取寵，這種狂熱缺乏冷靜、科學(xué)地思考如果被社會(huì)接受，那么其后果將是不堪設(shè)想的！
因此，讀完本書與聯(lián)系當(dāng)下，掩卷沉思，我認(rèn)為“正視中國(guó)”在新形勢(shì)下顯得非常有必要的！我們的改革開放已經(jīng)走過了三十個(gè)春秋，我們的成就固然是舉世矚目的，但是我們卻無法因此而忽視了我們的社會(huì)存在的種種矛盾，只有正視這些存在的矛盾，努力地通過更加深入地改革與開放，在發(fā)展中去解決發(fā)展所帶來的問題才是我們的出路所在，而不是盲目地為今天的成就歌功頌德，甚至以此為資本，鼓吹諸如《中國(guó)不高興》等狂妄之說。
正視中國(guó)，就是要保持冷靜的頭腦，以解放思想、實(shí)事求是的態(tài)度去科學(xué)地剖析當(dāng)今天下的形勢(shì)，沉著地應(yīng)對(duì)每一個(gè)挑戰(zhàn)，抓住每一次機(jī)遇。一步一步地去實(shí)現(xiàn)我們的大國(guó)夢(mèng)想、建立起我們的大同世界。
中國(guó)精神讀后感 15
素描，抽象，寫實(shí)……在人類文明的發(fā)展歷程中，無數(shù)種繪畫方式不斷涌現(xiàn)。但是中國(guó)古代的繪畫卻像一個(gè)異類，與其他繪畫方式的風(fēng)格格格不入。他似乎有一種神奇的魅力，能讓觀者感受到一種深遠(yuǎn)的氣韻。
中國(guó)古代的繪畫與其說是畫，不如說是詩(shī)。正如蘇東坡所說�！霸�(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，中國(guó)古代的繪畫與詩(shī)是一體的。中國(guó)古代繪畫所追求的，并非將現(xiàn)實(shí)完美的描摹出來，也并非用抽象的筆法，將內(nèi)心的`感受，用意識(shí)流的方式傳達(dá)給觀者，而是以一種中庸的方式，不偏不倚的將詩(shī)的意境描繪出來。因此中國(guó)古代繪畫既有情趣，又有理趣，陰陽(yáng)調(diào)和，將美展現(xiàn)的淋漓盡致。
中國(guó)古代的繪畫總能引人入勝。首先這種藝術(shù)形式與其他藝術(shù)形式不同。它既不像埃及壁畫那樣毫無透視，也不像寫實(shí)畫那樣嚴(yán)格透視，而是反其道而行之，將近大遠(yuǎn)小變?yōu)榻∵h(yuǎn)大，或是刻意弱化透視效果，來彌補(bǔ)空間上的差距，讓畫卷?yè)碛斜粺o限延長(zhǎng)的可能。只有觀者想象自己身在畫中，隨畫走動(dòng)。才能品味到細(xì)節(jié)的精妙、意境的高遠(yuǎn)。這樣的方式，可以讓畫完成一些他本不能完成的事情。達(dá)到令人震撼的效果。
如果用4個(gè)字來概括中國(guó)繪畫，我覺得，“請(qǐng)君入畫”會(huì)是個(gè)不錯(cuò)的選擇。
中國(guó)精神讀后感 16
剛讀完《中國(guó)精神》這本書，最初，選擇閱讀這本書是圖書管理員推薦，看到首頁(yè)寫著“那些年，我們一起追過的中國(guó)女排”，心里悠然的想去探索“女排姑娘”的奮斗史。
說到中國(guó)女排，那么我們就聯(lián)想到了“女排精神”，說短也短，它只有四個(gè)字；說長(zhǎng)也長(zhǎng)，它凝結(jié)在一代代女排隊(duì)員的故事中，體現(xiàn)在一場(chǎng)場(chǎng)不畏強(qiáng)手的比賽里。中國(guó)女排歷經(jīng)20余年的歲月，有高潮也有低谷，但是堅(jiān)持奮斗的心是永恒不變的.。這其間，有奪冠時(shí)的歡笑，也有失敗后的淚水，但更多的是“祖國(guó)至上、團(tuán)結(jié)協(xié)作、頑強(qiáng)拼搏、永不言敗”的精神風(fēng)貌。“女排精神”是為國(guó)爭(zhēng)光的精神、為國(guó)拼搏的精神，現(xiàn)在她們的隊(duì)長(zhǎng)才24歲，就擔(dān)起了重任，想想自己是慚愧的，是需要奮起直追的。20年來，她們以一場(chǎng)場(chǎng)酣暢淋漓的勝利，提振了億萬(wàn)國(guó)人的信心，為國(guó)家發(fā)展提供了巨大的精神動(dòng)力，許許多多的人，通過女排精神，真實(shí)地體會(huì)到一種油然而生的自豪感。
同時(shí)，從“女排姑娘”身上我學(xué)到的不僅是排球，還有對(duì)待人生的態(tài)度。從成功到低谷，再到成功，經(jīng)歷的是堅(jiān)守、堅(jiān)守，更多的是團(tuán)結(jié)，體質(zhì)本身不具備優(yōu)勢(shì)，再?zèng)]有團(tuán)結(jié)和技能的堆積，怎能崛起，“女排姑娘”的成功不是偶然，而是來自于為國(guó)爭(zhēng)光的信念和永不放棄、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。
中國(guó)精神讀后感 17
中國(guó)人的精神，首先是存在的，盡管也曾出現(xiàn)過危機(jī)，至少它已經(jīng)延續(xù)了數(shù)千年，影響了一代又一代的中國(guó)人。在《中國(guó)人的精神》這本書中，寫道，用一個(gè)詞可以把典型的中國(guó)人所給你們留下的印象歸納出來，那就是“溫良”。
作者認(rèn)為，中國(guó)人的本性是溫文爾雅的，中國(guó)人幾乎是完全過著一種心靈的生活。所以說中國(guó)人是典型的“溫良”，但今時(shí)今日，西方人口中的“溫良”二字或多或少都帶著一點(diǎn)貶義的味道。為此，我想借麥加溫博士所言：中國(guó)人的溫良，不是精神的頹廢的、被閹了的馴良。中國(guó)人的溫良意味著沒有冷酷、過激、粗野和暴力，即沒有任何使諸位感到不快的東西。
從現(xiàn)實(shí)生活中的細(xì)節(jié)我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的“溫良”精神無處不在，中國(guó)人的精神是一種永葆青春的精神，是不朽的民族魂。正是這種品行，中國(guó)人熱愛和平，尊重值得我們尊重的萬(wàn)物。這里提到的溫良，就是一種源于同情心或真正的.人類的智慧的溫良──既不是源于推理，也非產(chǎn)自本能，而是源于同情心──來源于同情的力量。中國(guó)人的全部生活是一種情感的生活──這種情感既不來源于感官直覺意義上的那種情感，也不是來源于你們所說的神經(jīng)系統(tǒng)奔騰的情欲那種意義上的情感，而是一種產(chǎn)生于我們?nèi)诵缘纳钐帺ぉば撵`的激情或人類之愛的那種意義上的情感。
所以，中國(guó)人需要“溫良”精神，發(fā)揚(yáng)“溫良”的精神。
中國(guó)精神讀后感 18
大年初三。我已經(jīng)讀完這本書辜鴻銘《中國(guó)人的精神》。真好。尤其喜歡這句話“與其說中國(guó)是一個(gè)發(fā)展滯后的民族，不如說中國(guó)是一個(gè)永不衰老的民族。簡(jiǎn)言之，中國(guó)人最美妙的特質(zhì)就在于掌握了永葆青春的秘密�！边@本書原著是英語(yǔ)書。作者在那個(gè)積弱不振的年代積極地用英語(yǔ)向西方世界解釋中國(guó)的優(yōu)秀的一面。就沖這一點(diǎn)就必須給作者點(diǎn)贊。因?yàn)楫?dāng)今的一些人學(xué)了幾年洋墨水就不知道東西南北了很容易成為二鬼子。相比本書作者真是天壤之別。
作者通過中西比較的方式來談中國(guó)人的精神。結(jié)論是中國(guó)人的精神或說一個(gè)真正的中國(guó)人是有著成人的.頭腦和孩童的心靈即中國(guó)人的精神是靈魂與智力的和諧統(tǒng)一。心靈生活與智力生活能盡量統(tǒng)一起來就中國(guó)。而心靈生活與智力生活分裂不能和諧起來就是西方。即西方的智慧總是到不了心靈這一塊。我之前也經(jīng)常進(jìn)行東方西方比較的方式來談?dòng)^點(diǎn)。我認(rèn)為西方是小孩社會(huì)而東方是老年社會(huì)。我這個(gè)觀點(diǎn)更多是從政治上考量的是否適合管理的。小孩社會(huì)是說更多非理性老年社會(huì)是說更多理性。本書作者說暴民崇拜是世界大戰(zhàn)的根源。
世界大戰(zhàn)直接原因是德國(guó)的極權(quán)崇拜。而德國(guó)極權(quán)崇拜的原因是英國(guó)的暴民崇拜。他說的暴民崇拜我認(rèn)為就是一種極端自由主義。這就與我說西方社會(huì)是小孩社會(huì)類似。關(guān)于英國(guó)是暴民崇拜發(fā)源地這問題我去年買過一本書《英國(guó)個(gè)人主義的起源》還未讀。我覺得這本書應(yīng)該與這個(gè)問題有關(guān)系。將來讀時(shí)要注意觀察。
中國(guó)精神讀后感 19
“缺少精確”的中國(guó)人
距離本書出版的時(shí)間，應(yīng)該差不多一百年過去了。一百年后，中國(guó)人仍然“缺少精確”（P7）。這點(diǎn)感受，主要來自對(duì)本人從事的汽車行業(yè)的.體會(huì)。
這本書買了三年多，因?yàn)闃?biāo)題沒有引起我的注意，一直沒有掀開讀一頁(yè)。偶然翻著看了看，瞬間被吸引了。作者的許多觀點(diǎn)有失偏頗，甚至在今天看來有點(diǎn)迂腐、守舊，不過作者的博學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)，還是讓人印象深刻。
這本書的翻譯確實(shí)有些糟糕，因?yàn)楸緯枪鉴欍懴壬糜⑽膶懽鳎儆珊笕藢⒂⑽姆g成中文，所以很多詞不達(dá)意的地方，比如P17中“老子對(duì)中國(guó)人說：“離開一切很隨我，隨我到群山，到群山中隱士的小屋，在那兒過真正的生活——一種心靈生活，一種不朽的生活。””很想知道這段話的原文是什么。
摘錄精彩：
比如老子，他當(dāng)時(shí)在中國(guó)的地位類似于今日托爾斯泰在歐洲的地位。
......“五經(jīng)”。我認(rèn)為，這就是孔子為中華民族所作的偉大貢獻(xiàn)——他為他們挽救了文明的圖紙和設(shè)計(jì)。
中國(guó)精神讀后感 20
老師今天發(fā)了一本名叫《中國(guó)精神頌》這本書，我?guī)е裁唇兄袊?guó)精神的疑問迫不及待打開這本書津津有味的看起來。合上這本書我的心情久久不能平靜。特別是陳曉松、林浩、馬鵬飛他們的故事深深地觸動(dòng)了我。
年僅15歲的陳曉松漂洋過海，前往大洋坡岸的美國(guó)讀書，他的行為感染了許多中國(guó)人。他不懈努力的讓外國(guó)人了解中國(guó)，他開了一個(gè)“中國(guó)人俱樂部”開展各種活動(dòng)，宣傳中國(guó)話，介紹中國(guó)傳統(tǒng)的.風(fēng)俗習(xí)慣，介紹中國(guó)建設(shè)的豐碩成果，他希望無論在哪里，中國(guó)人都要以祖國(guó)為榮，時(shí)刻牢記自己是一個(gè)中國(guó)人，時(shí)刻不忘為國(guó)爭(zhēng)光。
2008年的四川汶川大地震，一個(gè)年僅9歲的小林浩，在生死關(guān)頭，顧不上自己的傷痛，多次冒險(xiǎn)救同學(xué)。當(dāng)有人問他你當(dāng)時(shí)怎么會(huì)想到救人呢？他的回答是：因?yàn)槲沂前嚅L(zhǎng)，他的這句回答讓身為班長(zhǎng)的我跟小林浩相比，真是覺得自己很渺小，很慚愧。
小小年紀(jì)的馬鵬飛是家里的“頂梁柱”不僅家境貧寒，還要照顧生了重病的奶奶，但他都沒有放松學(xué)習(xí)，成績(jī)依然不錯(cuò)，面對(duì)困難也不輕易放棄。
今后，我會(huì)以他們的故事來激勵(lì)自己，做個(gè)有勇氣面對(duì)困難和自強(qiáng)不息的人。
中國(guó)精神讀后感 21
2021.4.10第一次讀辜鴻銘的作品，感覺像在群山之中換了一座山來看這群山，角度完全不一樣，對(duì)錯(cuò)我是評(píng)論不了的，水平差太遠(yuǎn)，有些說法我倒是比較傾向的。想寫寫讀后感，可無從梳理，無力梳理。全書四成的篇幅是《中國(guó)人的精神》，也作《春秋大義》，是主要內(nèi)容，至于后面的《中國(guó)的婦女》、《中國(guó)領(lǐng)域的約翰·史密斯》以及《中國(guó)學(xué)》，后兩篇比較學(xué)術(shù)向，看看就過了，女人篇的觀念還可以理解，求同存異吧。 《中國(guó)人的精神》寫得還是不錯(cuò)的，青年人總是會(huì)想到“做人”的'話題，那么要做什么樣的人呢？我感覺辜鴻銘的說法我可以較大程度接受，“君子”，這種儒雅的、溫順的、精神充盈的狀態(tài)，令人神往。另，辜鴻銘對(duì)孔子的解讀也是我以前沒接觸過的類型版本，當(dāng)然我才疏學(xué)淺是一方面，另一方面也勾起我對(duì)四書五經(jīng)的好奇和欲望，看看別人是怎么解讀的吧，前提最好是讀過原著有一定理解。讀書治學(xué)，不因聲名而先入為主，不因立場(chǎng)而偏頗評(píng)價(jià)，吾心往之，時(shí)刻自省。
中國(guó)精神讀后感 22
素描，抽象，寫實(shí)……在人類文明的發(fā)展歷程中，無數(shù)種繪畫方式不斷涌現(xiàn)。但是中國(guó)古代的繪畫卻像一個(gè)異類，與其他繪畫方式的風(fēng)格格格不入。他似乎有一種神奇的魅力，能讓觀者感受到一種深遠(yuǎn)的氣韻。
中國(guó)古代的繪畫與其說是畫，不如說是詩(shī)。正如蘇東坡所說�！霸�(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，中國(guó)古代的繪畫與詩(shī)是一體的。中國(guó)古代繪畫所追求的，并非將現(xiàn)實(shí)完美的描摹出來，也并非用抽象的筆法，將內(nèi)心的感受，用意識(shí)流的方式傳達(dá)給觀者，而是以一種中庸的方式，不偏不倚的將詩(shī)的`意境描繪出來。因此中國(guó)古代繪畫既有情趣，又有理趣，陰陽(yáng)調(diào)和，將美展現(xiàn)的淋漓盡致。
中國(guó)古代的繪畫總能引人入勝。首先這種藝術(shù)形式與其他藝術(shù)形式不同。它既不像埃及壁畫那樣毫無透視，也不像寫實(shí)畫那樣嚴(yán)格透視，而是反其道而行之，將近大遠(yuǎn)小變?yōu)榻∵h(yuǎn)大，或是刻意弱化透視效果，來彌補(bǔ)空間上的差距，讓畫卷?yè)碛斜粺o限延長(zhǎng)的可能。只有觀者想象自己身在畫中，隨畫走動(dòng)。才能品味到細(xì)節(jié)的精妙、意境的高遠(yuǎn)。這樣的方式，可以讓畫完成一些他本不能完成的事情。達(dá)到令人震撼的效果。
如果用4個(gè)字來概括中國(guó)繪畫，我覺得，“請(qǐng)君入畫”會(huì)是個(gè)不錯(cuò)的選擇。
中國(guó)精神讀后感 23
我看了《中國(guó)人文精神之發(fā)展》以及一些評(píng)論儒家思想的書，大致有些想法。中國(guó)的宗法制很大程度上是得益于儒家思想。家為國(guó)之本，國(guó)是家之范。仁與孝在某種程度上是相通的`。他們都有一種人本思想。以人為本。重視人與人之間的和諧，用禮的方式加以規(guī)約。這種規(guī)約經(jīng)過演化，成為民族集體意識(shí)，融化在每個(gè)中國(guó)人的血液里。正因?yàn)橛小凹椅幕�，無論身處何處的中國(guó)人，都有一種尋根思想，這就是儒家思想強(qiáng)大的凝聚力。國(guó)中有家，治國(guó)如治家。家家拱國(guó)，家平則國(guó)穩(wěn)。家國(guó)同體。如何將這樣一個(gè)泱泱大國(guó)內(nèi)化，有向心力？只有這樣一個(gè)偉大的思想體系維系，并為千萬(wàn)人在不同的歷史時(shí)空在精神上能認(rèn)同。它能與時(shí)偕進(jìn)，每個(gè)時(shí)代的人都能在其中找到內(nèi)心的自我關(guān)照。修身齊家治國(guó)平天下。都離不開一個(gè)“和”字。在自身內(nèi)外，家國(guó)之間，你是否能心安理得，進(jìn)退有度，有條不紊。最后你在天地之間方寸有度，能寬厚仁德地治理天下。天下能“平”，在于己身內(nèi)外調(diào)和，身心平和，方可有海納百川的氣度，可容天下。天下自然國(guó)泰民安，因?yàn)楹竦螺d物。只有“仁”即愛人，推己及人，才寬以待人。有寬容的心胸器量，方可承天下之重，容萬(wàn)物之異，疏而導(dǎo)之，四海歸心。
中國(guó)精神讀后感 24
讀完十分敬佩企業(yè)家的故事，真正明白什么叫創(chuàng)業(yè)容易，守業(yè)難。企業(yè)，就是國(guó)家。市場(chǎng)，就是戰(zhàn)場(chǎng)。王者，只有一個(gè)。你如何捍衛(wèi)自己的領(lǐng)土并擴(kuò)大？不僅要制造出自己獨(dú)特、強(qiáng)勢(shì)的產(chǎn)品（國(guó)力強(qiáng)盛），并且要管理好員工（內(nèi)部如狼一樣想推翻你的臣子、外部絞盡腦汁要從你身上剝奪利益的合作者）。
外面的戰(zhàn)爭(zhēng)與內(nèi)部的爭(zhēng)奪，如一把雙刃劍，不是敵死就是我亡，如何應(yīng)對(duì)這種境地、掌握平衡、守住原則，對(duì)于一個(gè)女人來說太不容易了！跳出董明珠的故事，每一個(gè)人其實(shí)也一樣，外面的戰(zhàn)爭(zhēng)，如同你擁有的'能力與外面同級(jí)人的比拼。內(nèi)部的爭(zhēng)奪，是你公司內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)，你可以保住你的位置往上爬嗎？有的人被外部淘汰，有的人被內(nèi)部淘汰，還有的人被內(nèi)、外部一起淘汰，想想自己處于什么樣的境地。而董明珠，不僅做到了沒有被內(nèi)、外部淘汰，還引領(lǐng)著外部空調(diào)行業(yè)的發(fā)展，穩(wěn)住內(nèi)部企業(yè)的管理，把格力打造的越來越好。
我們每一個(gè)人都被內(nèi)部、外部環(huán)境包圍著，你能扛住不被社會(huì)淘汰嗎？你能在公司站穩(wěn)腳跟，地位持續(xù)增長(zhǎng)嗎？人生就是一場(chǎng)戰(zhàn)役，不到最后一刻你都不能放棄，不會(huì)的就去學(xué)，不好的就去改。
中國(guó)精神讀后感 25
讀了《中國(guó)精神頌》里的《用自己的死換取異國(guó)的兒童的生》一文后，我被這篇課文震撼了。
我剛讀完這個(gè)題目我就想：自己的死換取異國(guó)的兒童的生值得嗎？
這篇文章寫的是有一個(gè)中國(guó)人民解放軍羅盛教，在抗美援戰(zhàn)爭(zhēng)中，他非常勇敢，讀到這里我也覺得特別有精神了。
有一次羅盛教在練習(xí)投手榴彈中，剛投了就看到時(shí)一個(gè)兒朝鮮兒童在水中掙扎，不一會(huì)就沒有蹤影了，此時(shí)羅盛教飛快沖向河中的冰窟窿跑去，那時(shí)是河水最冷的時(shí)候，而此時(shí)的他顧不了那沒多，他想都沒有想一下子鉆入了河水中找那個(gè)落水兒童，羅盛教耗盡全力才找到那個(gè)兒童，他一次一次的向上推，終于把那個(gè)兒童救了上來，而此時(shí)他已經(jīng)筋疲力盡沉入河底，那是的他才21歲。
羅盛教犧牲后，朝鮮老鄉(xiāng)們把他埋在了村后一座風(fēng)景優(yōu)美的小山上，后來這座山被稱為“盛教山”他們還在山上種了松樹，柏樹，還立了紀(jì)念碑，修了紀(jì)念亭……。
羅盛教用自己的命換取了朝鮮兒童的.命，他自己死了可朝鮮兒童還活著，可朝鮮人民會(huì)永遠(yuǎn)記住他的，他這種舍已救人的精神值的我們學(xué)習(xí)，我要學(xué)習(xí)他那種活著的時(shí)有意義，死了也要死得光榮。
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