有關(guān)理想的心得
當在某些事情上我們有很深的體會時，可用寫心得體會的方式將其記錄下來，這樣可以不斷更新自己的想法。那么如何寫心得體會才能更有感染力呢？以下是小編精心整理的有關(guān)理想的心得，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
有關(guān)理想的心得 篇1
一個人無聲無息地來到人世間，總不能又空空兩手地走了吧！總得留下一些有價值的意義的東西，人貴有理想、有目標，才會拼搏奮斗。
人生是多姿多彩的，可真正體會到人生價值的，又有幾個？看那些整天在外面溜噠，混的人，一點也不珍惜這美好的人生。父母在外辛辛苦苦地工作賺錢，無非是想自己的`兒女成長，換來的卻是你們讓父母擔擾，為你們流淚的結(jié)果，我們對得起他們嗎？這還不說，你們正處于人生最重要的階段，心中沒有追求的理想，整天游手好閑，無所事事，只知道吃喝玩樂，你們又對得起自己的良心嗎？真是可憐天下父母心�。�
在奮斗者追求目標奮斗時，他們不怕困難，因為困難只能嚇倒懦夫懶漢，而勝利永遠屬于敢于攀登的人。即使失敗了也不放棄，如果一個人的生活只有晴空麗日而沒有陰雨陰雨亂罩，只有歡樂而沒有痛苦，只有成功而沒有失敗的話，這樣的人生生活將會乏味的，至少不是人的生活，失敗過，才會吸取教訓，得到經(jīng)驗。
理想，難使人變得高尚起來，會讓我們在挫折中，走向成功的彼岸，才能讓我們永保那運動員沖刺的勇勁。若兩手空空地走完人生歷程，有何意義！當我們雙手捧著果實而歸，所享受的樂趣又有誰能比？
時光正在不復返地前進，同學趕快樹立理想的旗幟。在擁擠的世界里爭一席之地吧！
有關(guān)理想的心得 篇2
近日閱讀《理想點亮人生》這本書后，使我受益匪淺。我進一步明確了什么是理想？理想與現(xiàn)實的關(guān)系以及實現(xiàn)理想的條件。這為我以后在工作中堅定理想信念，持之以恒向著理想的方向不斷努力奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。
理想，就是合理的想象。理想既不同于幻想，也不同于空想和妄想。理想是有計劃性行動的一種思想觀念，是需要逐步去實施的心中藍圖。理想是指引人生的奮斗目標；理想是人生前進的動力；理想可以提高人生的精神境界。要樹立理想并不斷實現(xiàn)理想，因為理想關(guān)系到人生的價值和意義。如果說社會是大海，人生是小舟，那么理想就是引航的燈塔和推進的風帆。沒有科學的理想的人生，就像是推動了方向和動力的小船，會在生活的波浪中隨處漂泊，甚至會沉沒于急流之中。漫漫人生，唯有激流勇進，不畏艱險，奮力拼搏，方能中流擊水，抵達光明的彼岸。
古往今來，無數(shù)的仁人志士志存高遠，如以天下為己任的孫中山；以大無畏的英雄主義精神面對敵人的死亡威脅，仍高呼“共產(chǎn)黨萬歲”的李大釗；在獄中寫就《可愛的中國》的方志敏；把旺盛的青春全部獻給黨，獻給人民的雷鋒；雜交水稻之父袁隆平……這些可歌可泣的先人為我們樹立遠大理想做出了榜樣，引領(lǐng)著我們年輕一代為理想而努力奮斗終生。
如果說理想是船，個人條件則是槳，損壞的漿就像人的短處，不及時更換修補，就可能給遠航帶來危險，只有“長處”這把堅固的槳才能支持理想的遠航。我們在追求理想的過程中，一定要充分認識自身條件、能力，充分認識自己的長處與不足，揚長避短、趨利避害，選擇最適合自己的發(fā)展方向和實現(xiàn)理想的途徑，在人生之路上更加順利地遠航。從口吃者到雄辯家的德摩斯梯尼、篤信馬列主義的鄧小平、中華民族類知識分子的典范錢學森等等，他們能夠認識自我，挑戰(zhàn)自我，選擇了最適合自己的發(fā)展方向和實現(xiàn)理想的'途徑。
對我們青年人來說，要實現(xiàn)理想，靠的是實踐，靠的是堅持，靠的是意志，靠的是勇敢，靠的是勤奮。然而，實現(xiàn)理想的道路向來就不是輕松的，達到理想和目標往往也不是輕而易舉的。為理想而奮斗，需要的是付出，付出的有汗水，更有堅韌。拿破侖說過：“頑強的毅力可以征服世界上任何一座高峰”。拿破侖當年之所以取得了成功，是因為他率領(lǐng)軍隊以萬夫不當之勇攻城略地，甚至打敗了“神圣同盟”軍隊的武裝干涉，這與他這位主將性格與行為中那種毫不動搖的意志和堅忍不拔的毅力密不可分。
作為一名共產(chǎn)黨人，我們應(yīng)該樹立共產(chǎn)主義必勝的理想信念，在祖國經(jīng)濟突飛猛進的今天，作為高速公路的工作者，我們要在這個集體中努力成長，要為集體利益犧牲個人利益，用實際行動踐行共產(chǎn)黨員標準，調(diào)動所有積極因素，全身地投入到為高速公路事業(yè)發(fā)展而貢獻自己的力量的征程中。
有關(guān)理想的心得 篇3
“我心目中的理想教師，是一個胸懷理想，充滿激情和詩意的教師；是一個自信、自強，不斷挑戰(zhàn)自我的教師；是一個善于合作，具有人格魅力的教師；是一個非常尊重他的同事，非常尊重他的領(lǐng)導，非常善于調(diào)動幫助他成長的各方面因素的教師；是一個充滿愛心，受學生尊敬的教師；是一個關(guān)注人類命運，具有社會責任感的教師；是一個堅韌、剛強，不向挫折彎腰的教師�！敝煊佬陆淌凇段业睦硐虢逃酚靡宰悦愕倪@段話讓我感觸很深。
轉(zhuǎn)眼間，走上講臺快7年了。驀然回首，看看自己這幾年所走過的路，有悲、有苦、有樂、更有甜。每當看到學生看我的崇拜的眼神時，每當聽到學生一聲聲發(fā)自內(nèi)心的問候時，我的心里就有一種說不出的喜悅。每年教師節(jié)，收到學生悄悄送上的一份賀卡、一束鮮花、一個小玩意兒??盡管這些東西微不足道，卻蘊含著孩子們的一份尊師情。然而它在我心中份量是不輕的，我都把它細細珍藏。
教師的一言一行、一舉一動都會對孩子產(chǎn)生深遠的影響。作為小學老師和班主任的我，深感肩上責任之重大。每當有學生在學習上遇到困難時，我總會不厭其煩的輔導他們；每當有學生身體不適時，我就會像他們的媽媽一樣關(guān)心、體貼他們，與母愛之情來關(guān)心愛護他們。要想做一名優(yōu)秀的小學老師，就必須用滿腔的愛去關(guān)心學生，尤其要關(guān)注那些各方面表現(xiàn)得不是那么好的學生。
陶行知先生說過：“要想學生好學，必須先生好學，唯有學而不厭的先生，才能教出學而不厭的學生�！� 社會在進步，時代在變遷，先進的教育思想在逐漸地取代腐朽的傳統(tǒng)教育思想。如果停止了學習，停止了攀登，整日坐兵養(yǎng)息，也許，終將不能培養(yǎng)出社會需要的人才而被社會所淘汰。正如加里寧所說：“教師們一方面要貢獻出自己的東西，另一方面又要象海綿一樣，從人民中，生活中和科學中吸取一切優(yōu)良的東西，然后把這些優(yōu)良的`東西貢獻給學生�！蔽易鳛橐幻W低年級數(shù)學老師，不能拘謹于低階段的數(shù)學教學，要向多學科縱深發(fā)展，要向多年段教學領(lǐng)域去發(fā)展，學習各學科的教學理論，探索各學科的教學經(jīng)驗。我常利用空余時間和節(jié)假日學習先進的教學理念和成功的教學案例，也常常利用網(wǎng)絡(luò)這個現(xiàn)代化學習工具，向同行們探討教學經(jīng)驗，取長補短，不斷充實自己，完善自我。
我們教師身在學校，愛崗敬業(yè)，辛勤耕耘，隨著時代在變遷，先進的教育思想在逐漸地取代腐朽的傳統(tǒng)教育思想。如果停止了學習，停止了攀登，整日坐兵養(yǎng)息，也許，終將不能培養(yǎng)出社會需要的人才而被社會所淘汰�！敖處煙o小節(jié)，處處為楷模。”教師的一言一行、一舉一動都會對孩子產(chǎn)生深遠的影響。作為教師的我深感肩上責任的重大，努力為孩子們樹立一個好榜樣，做孩子們心目中最完美的偶像，從而使他們潛移默化地受到教育。每位教師都有自己的人生觀和世界觀。既然選擇了教師這一“太陽底下最光輝的職業(yè)”，就要有把自己的一生奉獻于教育事業(yè)的堅定決心。除了盡職盡責地完成教書育人的任務(wù)，更要勤奮學習，勇于探索，積極參加教學研討活動，撰寫好教育教學經(jīng)驗論文，帶動青年教師共同組成一支高素質(zhì)的教師隊伍，共同把教育作為終生追求的事業(yè)
有關(guān)理想的心得 篇4
經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。它提出一個命題，它給出一個假設(shè)，這些根本的有關(guān)最古老悠久的意識形態(tài)的疑問，使得之后的思想家有了發(fā)揮的空間，也為后世帶給了無數(shù)社會體制的可能性。不管它是一位絕對權(quán)威，還是一個極端惡魔，對它的肯定抑或反對構(gòu)成了我們在思想上賴以前進的基石。
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中哲學家與王的辯證關(guān)系也一向為后人稱道。透過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家就應(yīng)為政治家，政治家就應(yīng)為哲學家。哲學家不就應(yīng)是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，就應(yīng)學以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)。政治家就應(yīng)對哲學充滿向往，并不斷的追求自我在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，應(yīng)對這個看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對它進行了深入的探討。
一、正義應(yīng)是……
克法洛斯認為：“欠債還債就是正義。”(相信讀過《查士丁尼法典》的都會很熟悉這一句話，因為這種說法與其第一條極為相似。)或者說，正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人�！睂τ谶@種正義觀，蘇格拉底認為，拿了人家的東西歸還，這不是正義。因為，我們不能把東西還給瘋子，而且“把整個真情實況告訴瘋子也是不正義的。”
特拉徐馬霍斯認為：“每一種統(tǒng)治者都制定對自我有利的法律。”“他們制定了法律明告大家：凡是對政府有利的對百姓就是正義的;誰不遵守，就有違法之罪，又有不正義之名�！碧乩祚R霍斯的這個定義類似于奧斯丁的論斷“法律就是主權(quán)者的命令”。顯然在那里，正義被理解為一種對強者的屈服，為他們的利益服務(wù)成了其它人的義務(wù)。無論稱為“強者”或者是“統(tǒng)治者”，我認為這個詞的本意應(yīng)當指那些在力量上存在優(yōu)勢的人群。他們構(gòu)成權(quán)力是依靠于強力。
以上兩種觀點，柏拉圖都借助蘇格拉底之口提出了正面的批評。柏拉圖沒有很確切地提出正義的完整定義，而是透過一個個否定步步逼近真理。我發(fā)現(xiàn)，這些否定的方式有一個共同的特點，就是其歸謬法的終點在于缺失智慧或德性就構(gòu)不成正義。我們能夠看到，柏拉圖心中的正義包含智慧和德性這兩個要素。
我們能夠明白諸如“正義是給每個人的適如其份的報答”、“正義是強者的利益”、“正義是對利和害的一種功利計算”，這些觀點都是后世構(gòu)成和發(fā)展的一系列重要的法理學命題，都曾是十分重要的思想�？梢�，柏拉圖的否定并未徹底地駁倒這些觀點，盡管書中蘇格拉底的一個個對手理屈辭窮。但柏拉圖自信論說圓滿的前提是以上這些正義觀都缺失智慧和德性的要素，而正義應(yīng)當包含這兩者。這種“真理”的認識，顯然是某種意識形態(tài)的影響。而后世對這些被否定了的命題的再認識，也是一種觀念群變化了的結(jié)果。
二、城邦的正義和個人的正義
蘇格拉底與阿里斯同的對話似乎就是一座城邦構(gòu)成的過程。對糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。隨著市場的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術(shù)品的帶給者、醫(yī)生、法官等等。將這段對話簡單化，我們能夠發(fā)現(xiàn)，柏拉圖是想這么說：為了生活，我們需要各種產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。當然，戰(zhàn)爭也是一種技藝，為了精于此藝，蘇格拉底又說“護衛(wèi)者的工作是最重大的，她就需要有比被眾人更多的空閑，需要有更多的知識和最多的訓練。這種.種安排，有一個原則，那就是不允許“模仿一切”的人出現(xiàn)，柏拉圖明白的說法律不歡迎“扮什么，像什么”的人進入城邦。因為這樣，一種人只從事一種生產(chǎn)的'狀態(tài)就會被擾亂。而且，從事生產(chǎn)的人不能從事護衛(wèi)者的工作，這不但是由于成為護衛(wèi)者需要理解精心教育，更因為“銅鐵當?shù)�，國破家亡”�?/p>
論述完城邦的正義后，柏拉圖開始透過分析法探討個人的正義。他認為人的靈魂里存在三種品質(zhì)，即理智、激情和欲望，三者分別是人們在學習、憤怒和滿足自然欲望時動用的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的，能夠稱之為靈魂的理性部分”;欲望是“人們用以感覺愛、餓、渴等等物欲之騷動的，能夠稱之為心靈的無理性或欲望部分，亦即那種滿足和快樂的伙伴”。激情是“我們藉以發(fā)怒的那個東西”。就如國家的正義——三個階層各司其職那樣，如果每一個人的三種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那么這個人就是正義的。這三個品質(zhì)彼此內(nèi)在的和諧，理智起領(lǐng)導作用，激情和欲望受理智領(lǐng)導，這樣的人就具有節(jié)制的美德。柏拉圖強調(diào)，正義的真正內(nèi)涵不是“外在”的各部分和諧一致，而是“內(nèi)在”的和諧。一個正義的人就應(yīng)自我主宰自我，自身內(nèi)秩序井然。
透過對這幾章的閱讀，我發(fā)現(xiàn)柏拉圖的正義觀是圍繞德性和智慧展開的，并且智慧是指導人們實現(xiàn)德性的知識�？梢姡x的核心是智慧，哲學在希臘文中的意思就是“愛智慧”，于是哲學與正義建立起了聯(lián)系。
有關(guān)理想的心得 篇5
每個人都有理想，這裏的一位老師少了只腿，可他不氣餒，把理想系在風箏上，越飛越高。他一個瘸男人，比躺在病床上埋怨著自己的腿的人強多了。身為老師，瘸了是非常麻煩的。也許，他的理想是好好當一位老師，那么，他的理想系在了風箏上，每次都特別的高，飛得特別的好，他的理想離他根本就不遠了。
“圓木仗”是他的好助手，沒有它，劉老師不可能那么那么的偉大，說不定沒了它，劉老師就還在病床上呻吟呢！那在現(xiàn)實中，這根拐杖就是我們精神的支柱。劉老師瘸了還能這么的精神，我們呢，四肢齊全，可對自己的理想根本就沒邁過一步，對嗎？
也曾試過把理想系在風箏上，讓它飛高飛遠，讓自己的.理想靠自己走，自己向理想走去，可卻沒有達到：
我寫過一封書信，上面的內(nèi)容是懺悔，要自己好好學習，相當于計劃表，可當我想做這件事時，卻身不由己，不由自主地把它給撕了。
我實在想不通，劉老師的理想率已經(jīng)少了一大半，他卻能挺過去，而我，懶惰得連自己條件充足了還不知足，還跟自己的理想慪氣，我真不應(yīng)該呀！
但愿我自己理想的風箏越飛越高，越飛越遠，有了曲折挺胸抬頭；驕傲了，自己改過；飛高了，永不知足！朝自己的理想飛吧��！
有關(guān)理想的心得 篇6
教育即解放，意味著教育是探索，是啟蒙，而不是宣傳和灌輸；是平等對話和自由交流，而不是指示和命令；是豐富認識，而不是統(tǒng)一思想；是尊重和信任，而不是消極防范。
我們的學生，特別是小學生，如果在學習過程中不能獲得成就感，就會很容易失去學習的興趣以及主動性。相反，如果學會鼓勵學生，著力培養(yǎng)學生的成就感，那么，學生就會在學習中獲得自信， 對話的主體必須有一種“對話意識”，即一種民主的意識、平等的`意識、合作的意識，致力于共同創(chuàng)造新的精神境界和傾聽他人的渴望，如果沒有這種對話意識，沒有這種渴望，即使有再華麗的辭藻，再優(yōu)美的句子，都不是對話，而可能是別的什么。
我們大壩中心學校的很多學生，其實在上課的過程中，很多都是主動回答問題的，都是積極認真交流的，我想，作為一名語文老師，應(yīng)該培養(yǎng)學生的這種自主意識。
還有尊重，要讓學生有自主意識，前提就是尊重，兩者是相互聯(lián)系，相互制約的。
搞好管理，為學生的進步而探索，教育即解放！
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