(優(yōu))修養(yǎng)的論文

　　無論是在學(xué)校還是在社會中，大家都不可避免地會接觸到論文吧，論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。怎么寫論文才能避免踩雷呢？以下是小編為大家收集的修養(yǎng)的論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

修養(yǎng)的論文1

　　摘要：老子是我國古代著名的思想家、哲學(xué)家，他的許多言論及觀點(diǎn)不僅能夠提升藝術(shù)家的人格培養(yǎng)和行為舉止，而且能夠幫助藝術(shù)家獲得精神及物質(zhì)上的巨大回報。

　　關(guān)鍵詞：老子；人性論

　　老子是我國先秦時期一位偉大的思想家、哲學(xué)家，他對軍事學(xué)、倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等諸多學(xué)科都有著深刻地思考和獨(dú)特的見解，而由他開創(chuàng)的道家思想對中國古代乃至當(dāng)今的社會文化、倫理傳統(tǒng)及審美標(biāo)準(zhǔn)都起到了毋庸置疑的重要影響，特別是老子在人性論方面的研究和觀點(diǎn)對身懷技藝的藝術(shù)家們有著重要的影響和啟示意義。

　　一、靜以養(yǎng)心，不為物奴

　　老子思想中一個重要的觀點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)“虛”和“靜”，老子說“：至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。（《道德經(jīng)》第十六章）�！熬汀�虛’而言，他在本體論上是表征形而上學(xué)意義的虛無之道，而在價值論上則代表著人的一種空靈澄明的精神境界”①；而“靜”則是拋棄一切虛妄的念頭和凡世的嘈雜，讓自己能夠平靜心緒，修身養(yǎng)性。這兩點(diǎn)是大多數(shù)現(xiàn)代人所缺少的，更是藝術(shù)家們所應(yīng)具備的品質(zhì)。作為藝術(shù)家，如果沒有空靈的精神境界是很難產(chǎn)生靈感的，再如果他們無法平靜自己的內(nèi)心，經(jīng)常被外界所干擾從而使自己時常地焦慮和煩躁，那就更難創(chuàng)作出舉世之作了，這也就是為什么現(xiàn)今的經(jīng)典之作如此稀少。

　　老子思想還有一個觀點(diǎn)對藝術(shù)家的修養(yǎng)和德行很有幫助，那就是遠(yuǎn)離過分的物欲。物質(zhì)生活是人人都需要的，但是過分地追求物質(zhì)享受必然會對人的思想起到消極的意義，使人成為物質(zhì)的奴隸。老子說“：不尚民，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜。”（《道德經(jīng)》第三章）；老子還說“：金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎�！保ā兜赖陆�(jīng)》第九章）。從老子的言行中可以看出老子很排斥物質(zhì)欲望，甚至他很鄙視以追逐物質(zhì)為人生理想和價值取向的人。他認(rèn)為“‘金玉滿堂’可能腐蝕人的靈魂，敗壞人的道德，使人生活糜亂‘；金玉滿堂’也可能遭到別人的妒忌和搶奪，難以終身保持。”②而在現(xiàn)實(shí)生活中為了追逐物質(zhì)享受而用盡一切卑劣手段的人大有人在。許多藝術(shù)家們?yōu)榱双@得客觀的收入，把良莠不齊的作品一起投放到市場，更有一些藝術(shù)家為了獲得巨大的利益回報把一些低層次庸俗的甚至是一些對人類身心健康有害的作品投放出去，他們不但不能通過作品提高人們的藝術(shù)情操從而實(shí)現(xiàn)自我的價值反而破壞了人性的美德，攪亂了社會的穩(wěn)定。

　　二、少私寡欲，不與人爭

　　“少私寡欲”是老子在人性論方面的一個重要的觀點(diǎn)。

　　老子認(rèn)為人是可以有欲望的，但是人不可以縱欲。老子說：“圣人欲不欲，不貴難得之禍�！保ā兜赖陆�(jīng)》第六十四章）；老子還說“：禍莫大于不知足，咎莫大于欲得�！保ā兜赖陆�(jīng)》第四十六章）。老子提出“少私寡欲”的觀點(diǎn)自然是有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。在現(xiàn)實(shí)生活中，人往往是欲海難填，拼命的追名逐利卻忘記了人性的根本而被名利捆綁。在中國就有很多這樣的例子告誡人們過分追逐名利的危害。戰(zhàn)國時期的越王勾踐有兩名大臣范蠡、文種，他倆人協(xié)助越王滅吳稱雄，事后范蠡懂得功遂身退告老還鄉(xiāng)，臨走時他告勸文種也告官回鄉(xiāng)，并寫信道“：蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗煮�！钡�文種被欲望沖昏了頭腦，不聽范蠡勸告，終招至殺身之禍。

　　對于這個時代的藝術(shù)家來說，懂得“少私寡欲，不與人爭”尤為重要，我們當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)政策是市場經(jīng)濟(jì)，因此藝術(shù)家把自己的成功和利益回報看的非常重要。“其實(shí)藝術(shù)家的成功有兩類，一類是作品的內(nèi)容與世俗的視覺習(xí)慣合拍。往往在欣賞水平較平庸的圈子里享有盛譽(yù)，這是其中一類藝術(shù)家的成功；另一類藝術(shù)家其作品是代表人們內(nèi)心的精神實(shí)質(zhì)的文明，它是能在競爭中自然存活下來的，并能推動社會精神層次的發(fā)展。也就充當(dāng)醫(yī)生的角色�！雹勰塬@得第一類成功的作品比比皆是，但能夠獲得第二類成功的作品就不同，像是貝多芬的交響曲，莫扎特的歌劇等等，這些藝術(shù)品雖然已經(jīng)面世了百年之久，但依然能夠給人以內(nèi)心的撫慰和震撼，能夠提高人們的藝術(shù)素養(yǎng)和道德情操。作為藝術(shù)家應(yīng)該把第二類成功作為自己的.人生目標(biāo)并且只有拋棄當(dāng)前利益的誘惑才能獲得最終的成就和自我價值的實(shí)現(xiàn)。

　　三、道法自然，無為而治

　　老子的道法自然思想對藝術(shù)家影響深遠(yuǎn)，老子說：“道常無名、樸，雖小、天下莫能臣也�！保ā兜赖陆�(jīng)》第三十二章）因此，藝術(shù)家們在創(chuàng)作時應(yīng)該遵循事物的本性和規(guī)律，因?yàn)橹挥斜拘圆拍荏w現(xiàn)精神，只有創(chuàng)作出體現(xiàn)精神的作品才能使欣賞者找到自己的精神家園。從而使作品得到別人的最終認(rèn)可和自身的最終成就。

　　“無為而治”對于藝術(shù)家創(chuàng)作手法來說也是實(shí)為重要的。老子所謂的無為，體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中“實(shí)為一種極富靈活性和生命力的藝術(shù)原則，其真實(shí)內(nèi)涵并非無所不為，而是通過藝術(shù)形式和內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)既定的藝術(shù)目標(biāo)。‘無為’是為了‘為’，是為了更好的去實(shí)施‘不為’而‘有為’的事，是為了實(shí)現(xiàn)‘為’的一種態(tài)度和方法”④。中國繪畫大師齊白石的許多作品都是不以作品自身形象為重，而是以體現(xiàn)作品的

　　神韻和所表達(dá)的情感為最終目的，他所畫的動物和山水看似平平常常卻能叫人感慨萬千，意味深長。他就是以“不為”達(dá)到“為”的。

　　除了以上幾點(diǎn)外，老子還有許多思想能對藝術(shù)家的人格修養(yǎng)起到積極意義，例如老子的“慈愛”“、簡樸”“、不敢為天下先”等觀點(diǎn)。老子說“：天將救之，以慈衛(wèi)之�！保ā兜赖陆�(jīng)》第六十七章）；“儉，故能廣�！保ā兜赖陆�(jīng)》第六十七章）“；上德若谷，廣德若不足。”（《道德經(jīng)》第四十一章）這些言論不僅能夠提升藝術(shù)家的人格培養(yǎng)和行為舉止，而且能夠幫助藝術(shù)家獲得精神及物質(zhì)上的回報。作為藝術(shù)家應(yīng)該潛心學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟老子思想，從中獲得更多的啟發(fā)和感悟，從而能夠詩意的居住在大地上獲得終極視域的開啟。

　　注釋：

　�、俣≡�明。哲學(xué)研究，20xx年第3期。

　�、诟饦s晉。道家文化與現(xiàn)代文明。中國人民大學(xué)出版社。

　　③④俞朝彪。漫論老子思想與當(dāng)代藝術(shù)文化。聊藝齋。

修養(yǎng)的論文2

　　一、加強(qiáng)大學(xué)生道德教育的重要意義

　�。ㄒ唬┯欣�于大學(xué)生自覺踐行社會主義核心價值觀。20xx年11月，中共十八大報告明確提出“三個倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，這是對社會主義核心價值觀的最新概括，也為大學(xué)生道德教育注入了新的鮮活內(nèi)容。總的來說，不論是國家層面、社會層面，還是個人層面，都為大學(xué)生確立了基本的道德價值導(dǎo)向和基本道德行為準(zhǔn)則。大學(xué)生可以緊緊圍繞這24字的總體要求，不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重道德實(shí)踐，明辨是非，決斷選擇，在學(xué)習(xí)和生活中做社會主義核心價值觀的堅(jiān)定學(xué)習(xí)者、宣傳倡導(dǎo)者和行為體現(xiàn)者。

　�。ǘ�）有利于高校培養(yǎng)德才兼?zhèn)�、全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。面對復(fù)雜多變的國際環(huán)境、世界科技文化的發(fā)展以及新世紀(jì)新階段我國發(fā)展新任務(wù)的諸多挑戰(zhàn)，不論是從國家、社會，還是個人層面，都對當(dāng)代大學(xué)生提出了越來越高的素質(zhì)和能力要求。從大學(xué)生主體來看，“德”是人才素質(zhì)的靈魂。要想培養(yǎng)高素質(zhì)、高能力的大學(xué)生，必須首先加強(qiáng)道德素質(zhì)的培養(yǎng)。要想成為一名德才兼?zhèn)�、全面發(fā)展的優(yōu)秀人才，必須具有高尚的道德素養(yǎng)。在高等教育過程中，對大學(xué)生進(jìn)行道德教育是大學(xué)生思想政治教育的必然選擇和重要使命。

　�。ㄈ�）有利于改善當(dāng)代大學(xué)生道德失范的狀況，凈化社會環(huán)境。當(dāng)前，從整體來看，大學(xué)生道德狀況的主流是好的，呈現(xiàn)出積極、健康的發(fā)展態(tài)勢。但是，在全球化與市場化的今天，大學(xué)生道德狀況也出現(xiàn)了一些亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。由于受到多種因素的影響，部分大學(xué)生在價值觀和人生觀的判斷和選擇上出現(xiàn)問題。比如：不能正確把握義利關(guān)系，責(zé)任意識淡薄，艱苦奮斗思想淡化，缺少奉獻(xiàn)精神，在學(xué)習(xí)和生活中不講誠信、不講文明、不懂禮貌等，這些都嚴(yán)重影響了當(dāng)代大學(xué)生的健康成長。面對以上存在的諸多問題，有針對性地加強(qiáng)大學(xué)生道德教育，能夠讓他們明德修身，正確地處理好國家、集體、社會與個人之間的關(guān)系，不斷增強(qiáng)自身的道德素養(yǎng)和綜合能力，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

　　二、大學(xué)生道德教育的主要內(nèi)容

　　（一）中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)教育。中華民族是一個歷史悠久的偉大民族，在數(shù)千年的發(fā)展過程中，形成了優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，這些道德傳統(tǒng)內(nèi)涵豐富、博大精深，是我們建設(shè)社會主義道德的豐富源泉。［1］當(dāng)代大學(xué)生還處在世界觀、人生觀、價值觀、道德觀形成和確立的關(guān)鍵時期，應(yīng)該針對這一特定群體進(jìn)行本民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)教育，使他們能夠從道德傳統(tǒng)中汲取到有益于自身成長和發(fā)展的豐富養(yǎng)料，提升自身的道德境界，為國家的富強(qiáng)、社會的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

　　（二）社會公共道德教育。對大學(xué)生的社會公共道德教育主要體現(xiàn)在遵守公共生活領(lǐng)域中的基本道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，使他們能夠成為具有較高公德素養(yǎng)的社會公民。特別要注重對大學(xué)生的感恩教育，使他們能夠在社會公共生活中關(guān)愛他人、幫助他人，在全社會形成互幫互助、和諧融洽的社會風(fēng)尚。

　�。ㄈ�）職業(yè)道德教育。職業(yè)道德是對各行各業(yè)從業(yè)者提出的具有職業(yè)特征的基本道德要求，職業(yè)道德要求主要包括愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、服務(wù)群眾、辦事公道和奉獻(xiàn)社會。尤其要加強(qiáng)對大學(xué)生的誠信教育，培養(yǎng)大學(xué)生求真務(wù)實(shí)、實(shí)事求是的誠信品德。

　�。ㄋ模┘彝ッ赖陆逃�。家庭美德是每個公民在家庭生活領(lǐng)域中應(yīng)當(dāng)遵守的.道德規(guī)范。家庭美德主要包括夫妻和睦、尊老愛幼、勤儉持家、男女平等、鄰里團(tuán)結(jié)等。

　�。ㄎ澹┚W(wǎng)絡(luò)道德教育。當(dāng)前，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)道德方面存在一些突出問題，如“網(wǎng)絡(luò)道德意識薄弱，網(wǎng)絡(luò)自律能力弱化，誠實(shí)觀念淡薄，責(zé)任意識淡化，網(wǎng)絡(luò)言行隨意放縱等”，［2］因此，在對大學(xué)生進(jìn)行道德教育的過程中，必須大力加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育。網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范主要包括：正確使用網(wǎng)絡(luò)工具，健康地進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往，養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)自律精神等，讓大學(xué)生在虛擬的世界中也能很好地遵守相應(yīng)的道德準(zhǔn)則和規(guī)范，自覺地做到不逾矩。

　　三、加強(qiáng)大學(xué)生道德教育的主要路徑

　　（一）用社會主義核心價值觀引領(lǐng)大學(xué)生道德教育，不斷充實(shí)道德教育內(nèi)容。社會主義核心價值觀是引領(lǐng)大學(xué)生健康成長、全面發(fā)展的導(dǎo)航儀。當(dāng)代大學(xué)生能否擔(dān)當(dāng)起為國家崛起而奮斗的責(zé)任，踐行和實(shí)現(xiàn)社會價值的訴求，取決于當(dāng)代大學(xué)生是否具有良好的道德修養(yǎng)和昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌。在社會主義核心價值觀的指導(dǎo)下，高校思想政治教育工作者不僅要從學(xué)生思想素質(zhì)、道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的培養(yǎng)以及“三觀”的教育入手，而且要根據(jù)不同的學(xué)生面臨的不同問題、不同情況，有針對性地進(jìn)行個性輔導(dǎo)，不斷增強(qiáng)大學(xué)生道德教育的針對性和實(shí)效性。

　�。ǘ�）加大大學(xué)生社會實(shí)踐的力度，不斷完善社會實(shí)踐的方式與內(nèi)容。社會實(shí)踐是進(jìn)行大學(xué)生道德教育的重要途徑。恩格斯在評價文藝復(fù)興時期的杰出人物時說過：“他們的特征是他們幾乎全部都處在時代運(yùn)動中，在實(shí)際斗爭中生活著和活動著。”［3］實(shí)踐出真知，實(shí)踐長才干，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，應(yīng)該加大大學(xué)生社會實(shí)踐的力度，不斷完善社會實(shí)踐的內(nèi)容，創(chuàng)新大學(xué)生道德教育的實(shí)踐環(huán)節(jié)設(shè)計，通過組織多種形式、內(nèi)容的道德實(shí)踐活動，提升大學(xué)生的道德素養(yǎng)。

　　（三）加強(qiáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)教育。要充分利用中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的道德教育。比如：通過學(xué)習(xí)討論、名人報告、專題講座、個別談話等方式，用中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)和世界文明的優(yōu)秀成果來感染和教育大學(xué)生，從而幫助其獲取適合自身發(fā)展的精神食糧，引導(dǎo)其在思想、觀念、知識、技能等方面與時代接軌，與社會同步，不斷充實(shí)其精神空間。

　�。ㄋ模┱碱I(lǐng)新媒體主陣地，實(shí)現(xiàn)道德教育手段多樣化�！吧鐣�文化的多元化發(fā)展使得傳統(tǒng)的大學(xué)生德育手段顯得越來越力不從心，為了更好地培養(yǎng)大學(xué)生的道德品質(zhì)，高校德育工作者必須調(diào)動一切資源，使道德教育豐富多彩�！保�4］在充分利用好課堂、廣播、電視等傳統(tǒng)教育方式的前提下，要迅速占領(lǐng)新媒體這一重要陣地，利用微信、QQ、微博等載體來充實(shí)道德教育方式和手段，增強(qiáng)大學(xué)生道德教育的實(shí)際效果。

　�。ㄎ澹┏浞职l(fā)揮“兩課”教師的道德示范作用。教師是學(xué)生靈魂的工程師，學(xué)生了解社會、洞察人生首先都是從向教師學(xué)習(xí)開始。因此，廣大德育工作者尤其是“兩課”教師要嚴(yán)格要求自己，時刻注意自己的一言一行、一舉一動，不僅要成為學(xué)生學(xué)習(xí)知識的引航者和傳授者，而且要成為學(xué)生學(xué)習(xí)做人、做事的引路人和示范者，只有這樣，才能給學(xué)生以良好的影響，增強(qiáng)道德教育的說服力和感染力。

修養(yǎng)的論文3

　　為培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞尼t(yī)學(xué)人才，為構(gòu)建良好醫(yī)療氛圍，為推動社會主義精神文明建設(shè)，臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)本科生需要進(jìn)行醫(yī)德修養(yǎng)的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐[1]。按照國家醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德規(guī)范及實(shí)施辦法的規(guī)定，良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)是實(shí)施醫(yī)療實(shí)踐的重要保障，也是評價醫(yī)務(wù)人員素質(zhì)的重要條件，更是醫(yī)學(xué)發(fā)展的推動力。醫(yī)德修養(yǎng)的課程講授在時機(jī)、課時分配和實(shí)踐授課的形式上仍有許多細(xì)節(jié)需要去完善。

　　1臨床醫(yī)學(xué)生醫(yī)德修養(yǎng)學(xué)習(xí)的重要性

　　1.1高尚的醫(yī)德是順利實(shí)施醫(yī)療實(shí)踐的重要保障

　　醫(yī)學(xué)生的基礎(chǔ)及臨床課程繁多，但這些課程在理論學(xué)習(xí)階段多是在課堂進(jìn)行，因此只有在見習(xí)和實(shí)習(xí)階段才開始逐漸接觸患者。因此在進(jìn)入臨床階段后學(xué)習(xí)醫(yī)德修養(yǎng)相關(guān)課程是十分必要的。因?yàn)橐环矫驷t(yī)學(xué)生可以在這一階段將在臨床見習(xí)或?qū)嵙?xí)所遇到的、看到的、感受到的醫(yī)療實(shí)踐疑惑在醫(yī)德修養(yǎng)的教學(xué)中向教師反饋并得到正確引導(dǎo)；另一方面醫(yī)學(xué)生也可以將醫(yī)德修養(yǎng)課程中所學(xué)的道德要求和醫(yī)德規(guī)范付諸于臨床醫(yī)療實(shí)踐并不斷自我反省，向著德藝雙馨的培養(yǎng)目標(biāo)努力。在醫(yī)學(xué)生階段盡早為其樹立正確的醫(yī)德觀有助于他們未來行醫(yī)生涯中醫(yī)療實(shí)踐各個環(huán)節(jié)的順利實(shí)施；有利于樹立科室、醫(yī)院良好醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的大氛圍；有助于培養(yǎng)在診療工作中重視醫(yī)學(xué)倫理問題，尊重患者隱私的觀念[2]；有助于培養(yǎng)有效地與患者及家屬溝通、交流的意識與方法[3]；有助于樹立依法行醫(yī)的法律觀念，學(xué)會用法律保護(hù)患者和自身的權(quán)益。

　　1.2高尚的醫(yī)德是評價醫(yī)務(wù)人員素質(zhì)的重要條件

　　醫(yī)務(wù)人員的技術(shù)必須符合醫(yī)療實(shí)踐的需要，同時醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)德也必須符合醫(yī)德規(guī)范的要求。每一位在入學(xué)之初都曾舉拳宣誓“健康所系，性命相托”，因此從成為醫(yī)學(xué)生那一刻開始，就應(yīng)該不斷培養(yǎng)甘于奉獻(xiàn)、公正廉潔、勤奮嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆殬I(yè)素質(zhì)；醫(yī)務(wù)工作者強(qiáng)烈的責(zé)任心，以患者為中心的理念有助于他們綜合素質(zhì)的全面提高[4]。沒有良好的醫(yī)德，即使技術(shù)再高、能力再強(qiáng)、也僅僅可以稱為有一技之長，但并不是社會所需要、所培養(yǎng)的醫(yī)學(xué)人才，更不是能夠起到傳幫帶作用的醫(yī)學(xué)學(xué)科帶頭人。

　　2培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德修養(yǎng)的方法

　　一般學(xué)校在課程設(shè)置中主要采取理論授課方式，講授相關(guān)的概念如醫(yī)德的本質(zhì)、醫(yī)德的作用；醫(yī)德思想的形成和發(fā)展歷史；醫(yī)德修養(yǎng)的內(nèi)容和含義、提高醫(yī)德修養(yǎng)的基本途徑和方法；相關(guān)的`法律法規(guī)等。相應(yīng)地設(shè)置部分案例討論課對理論課的內(nèi)容通過案例分析進(jìn)行深入探討。

　　3探索醫(yī)學(xué)生醫(yī)德修養(yǎng)的有效教學(xué)模式

　　3.1課堂理論授課

　　這是很多課程學(xué)習(xí)的主要方式，但結(jié)合近年來教學(xué)實(shí)踐的效果，建議一方面調(diào)整理論授課和實(shí)踐授課課時的比例分配，增加實(shí)踐課程課時比例，以更有效地吸引醫(yī)學(xué)生共同參與、共同討論，在不斷學(xué)習(xí)-反饋-學(xué)習(xí)的循環(huán)中潛移默化的引導(dǎo)他們樹立正確的醫(yī)德觀念，摒棄不適的想法。另一方面調(diào)整理論授課的時機(jī)，建議在醫(yī)學(xué)生進(jìn)入實(shí)習(xí)階段后，即與真正的醫(yī)療環(huán)境接觸后進(jìn)行，可以避免紙上談兵的局面。

　　3.2實(shí)踐授課方式

　　實(shí)踐授課目前多采用案例分析方式，建議可以通過豐富的外在形式，將內(nèi)涵融會貫通在其中。

　　3.2.1角色扮演�？梢詫⒁粋�故事進(jìn)行角色分配，分別讓學(xué)生扮演患者、家屬、醫(yī)生、護(hù)士、護(hù)工等醫(yī)療實(shí)踐中的真實(shí)角色，讓學(xué)生們依次扮演不同人物，換位體驗(yàn)。也可以將一個故事根據(jù)好的醫(yī)德示范效果或不好的醫(yī)德案例結(jié)果，分別進(jìn)行劇情編寫形成不同結(jié)局，讓同一組學(xué)生按照“劇本”分別演繹，多次采用“時光倒流”方法，在每一個不好的醫(yī)德體現(xiàn)節(jié)點(diǎn)處進(jìn)行時光倒流，引導(dǎo)學(xué)生們構(gòu)建良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。

　　3.2.2辯論賽�？梢酝ㄟ^有激勵和競爭意識的辯論賽形式讓學(xué)生們積極參與�？梢圆贾贸赊q論賽的場地形式，也可以通過“本科生最佳辯手遴選”的方式模擬進(jìn)行，分別給予學(xué)生們一些辯題，讓他們在辯論中逐漸梳理出正確的醫(yī)德規(guī)范。

　　3.2.3樹立身邊榜樣�？梢酝ㄟ^身邊榜樣的方式讓學(xué)生們近距離聆聽醫(yī)德高尚醫(yī)務(wù)人員的事跡，感受他們的醫(yī)德魅力。例如北京安貞醫(yī)院就有20位援非醫(yī)療隊(duì)隊(duì)員在幾內(nèi)亞與埃博拉近距離接觸，他們每一個人都很平凡，但又都很偉大。我們通過事跡報告會形式讓學(xué)生們耳濡目染，學(xué)習(xí)身邊的安貞榜樣。

　　3.3人文素質(zhì)培養(yǎng)是醫(yī)德修養(yǎng)的重要一環(huán)

　　本科生面臨考研或者是就業(yè)，重視專業(yè)知識理論學(xué)習(xí)和技能培訓(xùn)，往往忽略人文素質(zhì)的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)。在臨床見習(xí)或?qū)嵙?xí)中引入人文醫(yī)學(xué)知識培訓(xùn)并采用LAP量表進(jìn)行評估，有助于樹立醫(yī)學(xué)生醫(yī)德修養(yǎng)和人文醫(yī)學(xué)素質(zhì)不斷提升[5]。綜上所述，對臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)本科生醫(yī)德修養(yǎng)課程的課時分配、理論授課時機(jī)、實(shí)踐授課的形式、重視人文素質(zhì)培養(yǎng)等方面仍需要參與醫(yī)德修養(yǎng)課程建設(shè)的老師們不斷探索，以培養(yǎng)出更多符合修德、修學(xué)、修能要求的合格醫(yī)學(xué)人才。

修養(yǎng)的論文4

　　修養(yǎng)是一個人品德素質(zhì)的反映，它往往體現(xiàn)在人們的言行舉止中。

　　一個有修養(yǎng)的人，在日常生活中的談吐是健康、干凈的，他們的言詞中找不

　　到歧視和憎恨，有的只是友好和風(fēng)趣。

　　一個人有沒有修養(yǎng)，很大程度上靠的是他的毅力。你看那些沒有毅力的人，往往就很容易學(xué)壞，當(dāng)然也就不必談什么修養(yǎng)了。修養(yǎng)得從小開始培養(yǎng)，而且要一直堅(jiān)持下去，要不民間怎會有“學(xué)壞只三天，學(xué)好要三年”的傳言呢？

　　修養(yǎng)好的人不會刻意去裝扮自己，正像唐代大詩人李白所說“清水出芙蓉，天然去雕飾”。相反，一個沒有修養(yǎng)的人則會盲目追求，用濃妝艷抹、奇裝怪服來掩蓋他內(nèi)心的空虛。修養(yǎng)就是要修身性養(yǎng)。

　　說話也要有修養(yǎng)。我認(rèn)為說話有修養(yǎng)是指說話時有內(nèi)容、有見解、有藝術(shù)、有條理、用語文明等方面。談到這里，我想到本班最近的`一些壞風(fēng)氣。

　　首先是叫花名。這花名多半是一些針對同學(xué)生理缺陷和穩(wěn)私的難聽詞，只要一叫出，你總能聽到幾聲怪笑，隨后往往是一陣辱罵和追打。這種行為不管是不是出于玩笑，它確是一種沒有修養(yǎng)的表現(xiàn)。

　　還有，就是說話粗俗，用語骯臟，這不僅有損自身形象，而且會傷害別人，有時還會招來是非。所以，我奉勸大家說話時還是要有修養(yǎng)的好。

　　一個有修養(yǎng)的人，總能得到別人的尊重。

　　怎樣才能做到有修養(yǎng)呢？其實(shí)，日常生活中的一言一行，甚至一個小小的細(xì)節(jié)都能體現(xiàn)一個人的修養(yǎng)。

　　比如，一個看似簡單的關(guān)門動作，有修養(yǎng)的人只是輕輕推上；而沒有修養(yǎng)的人可能會一腳把門踢上，隨之傳來的是叫你膽顫心驚的巨響，而且還會留下他那“漂亮”的足跡。

　　再比如，雙休日在公園里，一種人好像孫悟空大鬧天宮，不光大聲喧嘩，而且鬧得到處烏煙癢氣；另一種人不僅談話小聲，就是那壓抑很久的笑聲也是音量適度，悅耳動聽。

　　同學(xué)們，修養(yǎng)它不是你的高談闊論，而是你的一言一行，一舉一動。做一個有修養(yǎng)的人，做一個有修養(yǎng)的園湖人吧，它會給你帶來尊嚴(yán)，給你帶來尊重，給你帶來無限的快樂！

修養(yǎng)的論文5

　　【摘要】擁有健全的健康向上的人格，是人的全面發(fā)展的需要，是社會對每一個社會成員的要求。古代文學(xué)是中華民族五千年的文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)藏著豐富的人格修養(yǎng)的教育因素，為人格養(yǎng)育提供肥沃的養(yǎng)料，學(xué)習(xí)古代文學(xué)對人格養(yǎng)育具有積極的作用。文章從人格修養(yǎng)的角度，探討了學(xué)習(xí)古代文學(xué)的方法和應(yīng)持的態(tài)度。

　　【關(guān)鍵詞】人格修養(yǎng)；古代文學(xué)；學(xué)習(xí)方法和態(tài)度

　　人格是心理特征的整合統(tǒng)一體，是一個相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)組織，在不同時空背景下影響人的外顯和內(nèi)隱行為模式的心理特征。人格是人與人之間的主要區(qū)別性特征，它有氣質(zhì)和性格兩個重要組成部分，其中氣質(zhì)是指人的心理活動和外部活動的速度、強(qiáng)度、靈活性等動力方面，性格是指由人對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和他的行為方式所表現(xiàn)出來的心理特性，它是人格的主體，性格包括態(tài)度、意志、情緒和理智方面的特征，日常生活中，人們經(jīng)常提到的勇敢、怯懦，勤奮、懶惰等就指個人的性格特征。

　　氣質(zhì)與性格都屬于人格，它們是人格的兩人側(cè)面，彼此制約，相互影響。所不同的是，性格是人格中涉及社會評價的內(nèi)容，更多地受到環(huán)境的影響，具有較大的可塑性，而氣質(zhì)較多地受個體解剖和心理上的特點(diǎn)制約，雖也受后天環(huán)境影響，但與性格相比，更具有穩(wěn)定性。

　　人格修養(yǎng)的方法很多，讀書無疑是修身養(yǎng)性、自我完善的好辦法。古代文學(xué)浩如煙海，不論是詩歌、詞賦還是散文，都閃爍著中華民族上下五千年文明的光芒，蘊(yùn)藏著華廈祖先智慧的結(jié)晶，其中很多名篇佳作，閃爍著生活之美、情感之美、哲學(xué)之美，具有極高美學(xué)價值和深遠(yuǎn)的教育意義。

　　一、人格修養(yǎng)要結(jié)合當(dāng)今社會的價值取向、規(guī)范要求和個人發(fā)展的規(guī)劃和需求，從古代文學(xué)中汲取有益的營養(yǎng)

　　在中國，文學(xué)的教化作用得到高度重視。早在兩千多年前，孔夫子就從立身處世的角度來討論詩和禮樂，提出“興于詩，立于禮，成于樂”觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的修身從學(xué)詩開始，堅(jiān)定在禮的基礎(chǔ)之上，最后在音樂的陶冶中完成品德修養(yǎng)。隋、唐、五代、宋、金、元?dú)v時七個世紀(jì)，曾是中華文明繁榮昌盛的時期，其間不同的文學(xué)流派雖然觀點(diǎn)不盡相同，但他們都很重視文學(xué)的教化作用，就連談于功名、超然出世的中唐詩僧皎然也提出“有益詩教”的理論主張。

　　在古代文學(xué)的.學(xué)習(xí)中進(jìn)行人格修養(yǎng)，要多讀勤學(xué)具有時代性、先進(jìn)性、人民性和積極向上的優(yōu)秀作品，選擇有個性鮮明、人格偉岸的人物作為學(xué)習(xí)的榜樣。比如，抗金名將岳飛在《滿江紅》中噴薄而出的詩句“壯志饑餐虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕�！鄙钋楸瘔�，一片丹心，滿懷熱血，給無數(shù)國人帶來多少感發(fā)激動。詩中流溢的高貴品質(zhì)、作者身上的偉大人格，永遠(yuǎn)值得華夏后人學(xué)習(xí)效仿。

　　對朋友，應(yīng)學(xué)王勃 “海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”（自《杜少府之任蜀州》）蘊(yùn)含的那種即便命運(yùn)多堯，永遠(yuǎn)志同道合，哪怕關(guān)山阻隔，總是肝膽相照的曠古情誼。對親人父母，要學(xué)孟效《游子吟》，“慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸，誰言寸草心，報得三春暉。”對事業(yè)的思考，要常吟范仲俺的“先天之憂而憂，后天下之樂而樂”，心胸闊大，坦蕩無私；多讀杜甫《春望》的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，先國家后個人，為國家大事憂慮痛苦，承受國家與民族命運(yùn)之重。對理想信念要學(xué)杜甫的雄偉志向和豪邁氣概，他在《望岳》中極寫泰山的雄奇峻偉：綿延齊魯，分割昏曉，生云興雨，進(jìn)而抒發(fā)“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，發(fā)愿一定要凌越這偉大的泰山，俯視群山，象征著要登上事業(yè)和人格的高峰。

　　由于朝代、民族、時局、流派等的不同，也由于文學(xué)作家氣質(zhì)、經(jīng)歷、教養(yǎng)、理想等的原因，古代文學(xué)作品從思想內(nèi)容到藝術(shù)風(fēng)格顯出紛繁雜亂的總體特征。韓愈在論述學(xué)習(xí)和采納古人文章的精華時，強(qiáng)調(diào)對前人遺產(chǎn)要采取含英咀華，閎中肆外的態(tài)度，要善于吸收歷史上的一切優(yōu)秀文化成果。

　　二、學(xué)習(xí)古代文學(xué)，應(yīng)重視文學(xué)史的研讀

　　文學(xué)作品的名篇佳句，對人的啟發(fā)和教育作用是顯而易見的，但這種作用的層次顯然是不夠的，要深刻地理解和學(xué)習(xí)，促進(jìn)人格修養(yǎng)，在大量閱讀文學(xué)作品的同時，有必要閱讀文學(xué)史。從人格修養(yǎng)的角度看，讀史至少有如下幾方面的好處：

　　1．讀史可以了解文學(xué)作品所處的朝代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景，幫助認(rèn)識文學(xué)作品的地位、價值、風(fēng)格和影響等，以從中選擇有教益的優(yōu)秀作品來學(xué)習(xí)。東漢時期著名的哲學(xué)家王充在論述文學(xué)的社會作用時指出“故夫賢圣之興文也，起事不空為，因因不妄作，作有益于化，化有補(bǔ)于正”，認(rèn)為文學(xué)作品一定要有為而作，一定要有益于世；關(guān)于讀書，認(rèn)為“為世用者，百篇無害；不為用者，一章無補(bǔ)”。

　　2．可以幫助了解和認(rèn)識作者人生際遇、思想根源、理想信念、品德人格、文學(xué)主張等，從而更好地理解作品的深層內(nèi)涵�？v覽歷代文學(xué)作品，發(fā)現(xiàn)作家詩人特別是優(yōu)秀作家，經(jīng)常在詩文中發(fā)泄愁苦和不平之氣，有如司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄、陳子昂，以及李白、杜甫等，都是善于在作品中鳴不平，而且都是成功的文學(xué)作家。文學(xué)創(chuàng)作和作者所處的時代、社會環(huán)境及作者自身的際遇密不可分，而文學(xué)作品中正是那種郁于中而泄于外的不平之氣、那些反映現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)自身憤懣情感的作品才能感動人心。與“不平則鳴”主張相反，唐朝文學(xué)理論家司空圖，他在力圖探求振興唐王朝之道的理想破滅后，三謝朝廷任命，稱病不赴，隱居山林，詩酒自娛，他表明心跡“儂家自有麒麟閣，第一功名只賞詩”，還在《白菊三首》吟詠：“自古詩人少顯榮，逃名何用更題名；詩中有慮猶須戒，莫向詩中著不平”，按一般的見解，人們一定認(rèn)為司空圖的詩內(nèi)容消極，不可讀，但如果研究了他的人生際遇和理想追求后，我們會發(fā)現(xiàn)，司空圖在詩中創(chuàng)造的一種恬談超然的佛老精神境界，實(shí)際上是用消除內(nèi)心壯志未酬的悲哀與痛苦，表現(xiàn)了他對唐朝頹勢有智者的洞察和對自己沒有扶大廈之將傾的能力的切膚之痛。

　　3．有利于理解文學(xué)作品中的境、情、意，有利探究作者的幽思。宋代理學(xué)家朱熹提出“文道合一”文學(xué)思想。在這一文學(xué)思想中，他強(qiáng)調(diào)作家的內(nèi)在修養(yǎng)和義理學(xué)問。朱熹將詩歌創(chuàng)作看作感物——情動——有思——有言的過程，揭示了感物而動是人的心理本能，感物而動必然有情有欲，有情有欲必然有思有言。一首詩歌，作者所感之物，應(yīng)該就是詩之境的核心，讀者或許能夠想象，但終究是模糊的，尤其是古詩；感物而動的情是什么，情動而產(chǎn)生的念頭想法是什么，恐怕讀者就難以琢磨了，現(xiàn)代人讀詩，要么求助“導(dǎo)讀”書籍，要么就像朱熹說的那樣“先將自家意思，橫在胸次”，自然難得要旨。借助讀史或詩人相關(guān)的資料，了解詩人的人生際遇或更詳細(xì)具體的經(jīng)歷，了解其思想觀念、文學(xué)主張、文學(xué)風(fēng)格和表現(xiàn)手法等，進(jìn)入其所處之境和擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧�，借助想象等思維方法，體驗(yàn)詩人的情感，分析詩人思緒，這樣才能有望從境、情、意的理解體驗(yàn)和分析中探究到作者的幽思。

　　三、學(xué)習(xí)古代文學(xué)促進(jìn)人格修養(yǎng)，要遠(yuǎn)離功利，不求速成

　　韓愈在論述如何寫好古文時強(qiáng)調(diào)作家首先要提高道德修養(yǎng)，他在《答李翊書》寫道：“將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而矣其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄”，文中所說的“根”“膏”指的是作家的道德修養(yǎng)，韓愈認(rèn)為道德修養(yǎng)需積久之功，不可速成。從古代文學(xué)中學(xué)習(xí)人格修養(yǎng)，道理是相通的。

　　人格修養(yǎng)，包括道德修養(yǎng)和才能、氣質(zhì)的培養(yǎng)。要把古代文學(xué)當(dāng)作一面寶鏡，把學(xué)習(xí)當(dāng)作每日必須的生活，不斷懈學(xué)習(xí)，每日三省。

　　人格修養(yǎng)，說到底是修養(yǎng)者采擷一切美的元素來養(yǎng)育自我。而美之于人，不是缺少而缺少發(fā)現(xiàn)。而古代文學(xué)可謂是美的萬年寶庫。美的類型有自然美、人的美、生活美；按主客觀可分藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美；按形態(tài)分有壯美、秀美；從文學(xué)角度可分悲劇美和喜劇美；從作品本體可分內(nèi)容美和形式美；從文學(xué)作品主人公或作者等還可以分出行為美、語言美、氣質(zhì)美和性格美等。

　　從古代文學(xué)中學(xué)習(xí)人格修養(yǎng)，是一個礦山掘?qū)毶忱锾越鸬倪^程，是一個潛移默化的過程。這一特點(diǎn)和規(guī)律，不論是修養(yǎng)者個人還德育教育者，都應(yīng)切記動機(jī)的重要性和自覺的驅(qū)動力，同時切記不可急功近利。

　　【參考文獻(xiàn)】

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　　[4]沈陽.心理學(xué)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社．

修養(yǎng)的論文6

　　摘要：高等院校是培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)以及為社會服務(wù)等職能的機(jī)構(gòu)，而高校輔導(dǎo)員的職業(yè)道德修養(yǎng)從根本上決定了該所高等院校的綜合水平，輔導(dǎo)員的職業(yè)道德修養(yǎng)的良莠對大學(xué)生的思想、行為、習(xí)慣的養(yǎng)成有著直接的影響，同時，也反映了輔導(dǎo)員引導(dǎo)學(xué)生健康成才的工作成效。本文將針對高校輔導(dǎo)員的職業(yè)道德修養(yǎng)的現(xiàn)狀，提出解決對策。

　　關(guān)鍵詞：高校；輔導(dǎo)員；職業(yè)道德修養(yǎng)；對策

　　隨著社會的進(jìn)步，高校輔導(dǎo)員已逐漸傳遞到80后，90后的身上，他們是各類社會思潮和現(xiàn)實(shí)匯聚一身的結(jié)合體，這就需要新時期的高校輔導(dǎo)員必須具備思維敏捷、富有朝氣、積極進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的時代要求，在這樣的大環(huán)境下，輔導(dǎo)員要對青年大學(xué)生的各種表現(xiàn)作出準(zhǔn)確的判斷和敏捷恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，并取得“潤物細(xì)無聲”的教育效果。[1]只有這樣，才是我國的高等教育事業(yè)的發(fā)展的未來和希望。

　　一、新時期高校輔導(dǎo)員職業(yè)道德修養(yǎng)的現(xiàn)狀

　�。ㄒ唬┤狈�愛崗敬業(yè)精神

　　敬業(yè)精神，是任何一個單位，任何一個個人都需談及的。何為敬業(yè)，筆者認(rèn)為，就是干一事，愛一事。由于近年來所有高校招聘輔導(dǎo)員的條件都是專業(yè)不限，雖然在分配崗位的時候有所側(cè)重專業(yè)，但大部分輔導(dǎo)員都缺乏一定的教育學(xué)和心理學(xué)知識，尤其是非師范大學(xué)畢業(yè)的輔導(dǎo)員更是沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過教育學(xué)、心理學(xué)知識，從而導(dǎo)致在實(shí)際工作中缺乏應(yīng)有的辨識能力，分析解決問題含糊不清，面對新問題只能勉強(qiáng)應(yīng)付，甚至無法克制自己的情緒，長久下去，對本職工作由此產(chǎn)生了厭倦感。

　　（二）缺乏責(zé)任意識

　　近年來，隨著教育改革的不斷深入，高校輔導(dǎo)員所承擔(dān)的壓力和挑戰(zhàn)接踵而至，有少部分輔導(dǎo)員由于工作壓力大，長時間處于超負(fù)荷工作，而成效確甚微，由此導(dǎo)致工作幾年后對工作失去了熱情，認(rèn)為做不不做，做好與混日子一個樣，工作缺乏動力，甚至產(chǎn)生了厭惡感，對所有工作都表現(xiàn)為無所謂。同時，在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，部分輔導(dǎo)員經(jīng)受不住物質(zhì)和金錢的誘惑，認(rèn)為每天從事相同的工作已漸厭倦，為了獲取更多的自由和報酬，部分輔導(dǎo)員“開辟”了他們的“副業(yè)”，把主要精力放到了校外，或是在外開店、或是在外兼職，或是醉心忙碌于炒期貨、炒股等等，個別輔導(dǎo)員甚至是把這些看作比本職工作還更重要，認(rèn)為帶學(xué)生是他的第二職業(yè)，導(dǎo)致價值觀念失衡，注重個人功利。

　�。ㄈ�）缺乏必要的尊重和關(guān)愛

　　在市場經(jīng)濟(jì)和社會轉(zhuǎn)型時期的影響下，部分高校輔導(dǎo)員得過且過，甚至還有一部分輔導(dǎo)員認(rèn)為這是對他的不公平，無意于幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。當(dāng)前入校的學(xué)生大多為90后，學(xué)生富有個性，學(xué)生的自我管理能力的接觸社會經(jīng)驗(yàn)較80后、70后欠佳，作為新時期的輔導(dǎo)員也多為80后，因此在對學(xué)生的關(guān)愛程度是很不夠的，在管理和教學(xué)過程中，部分輔導(dǎo)員不愿花精力去主動了解學(xué)生、理解學(xué)生，缺少與學(xué)生的感情交流，乏對學(xué)生思想政治狀況的了解，對工作也是敷衍塞責(zé)，消極應(yīng)付。部分高校輔導(dǎo)員大多存在按規(guī)章辦事，學(xué)生辦事的老套路，在管理創(chuàng)新上總結(jié)、提煉較少，對“因材施教”全部歸于教學(xué)老師，缺乏對學(xué)生的引導(dǎo)。

　　二、提升高校輔導(dǎo)員職業(yè)道德的對策

　�。ㄒ唬┘訌�(qiáng)高校輔導(dǎo)員的思想政治教育和道德教育

　　輔導(dǎo)員是高等院校教學(xué)與管理的重要組成部分，講政治、講科學(xué)、講師德是輔導(dǎo)員最基本的.職業(yè)要求和職業(yè)素質(zhì)。首先，師德修養(yǎng)的培養(yǎng)，作為輔導(dǎo)員，應(yīng)加強(qiáng)自身師德的培養(yǎng)，具體表現(xiàn)為自覺學(xué)習(xí)教育學(xué)理論、心理學(xué)理論和教師職業(yè)道德理論，并將這些理論轉(zhuǎn)化為自己行為活動的標(biāo)準(zhǔn)，通過理論加實(shí)踐，使先進(jìn)的管理理念來指導(dǎo)自己的思想、行為和情感。其次，加強(qiáng)職業(yè)道德理論學(xué)習(xí)，高校輔導(dǎo)員道德情感是輔導(dǎo)員在教育活動中，運(yùn)用一定道德規(guī)范評價自己與他人的職業(yè)道德行為而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)和主觀態(tài)度。它是構(gòu)成輔導(dǎo)員價值觀的基礎(chǔ)，是構(gòu)成優(yōu)秀輔導(dǎo)員個性的重要因素，也是輔導(dǎo)員職業(yè)成長成熟的重要標(biāo)志。[2]所以，作為輔導(dǎo)員，只有通過道德理論的學(xué)習(xí)，規(guī)范自己的思想和行為標(biāo)準(zhǔn)，讓自己成長為具備優(yōu)良道德情操的社會人，才能保證時刻都會以無畏、飽滿的精神狀態(tài)迎接學(xué)生工作的繁瑣“大事”。再次，開闊眼界，新形勢、新任務(wù)，要求輔導(dǎo)員必須具有開闊的眼界，較高的思想境界。[3]面對新時期高等教育的新發(fā)展，加強(qiáng)輔導(dǎo)員思想政治素質(zhì)是時代的要求，這與高校輔導(dǎo)員的黨性修養(yǎng)和思想道德品質(zhì)有著密切的關(guān)系；是高校輔導(dǎo)員是否有堅(jiān)定的政治立場、明確的政治觀點(diǎn)，在重大的理論和政治原則問題上是否旗幟鮮明、立場堅(jiān)定，面對錯綜復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境是否有良好的政治鑒別力和政治敏銳性的前提。[4]

　�。ǘ�）嚴(yán)格高校輔導(dǎo)員評價機(jī)制

　　高校輔導(dǎo)員的工作要以學(xué)生為本，高校教師必須熱愛和尊重自己的學(xué)生，潛移默化、逐步提高，這樣才能把學(xué)生培養(yǎng)成高素質(zhì)的人才，也才能完成好國家對高等院校教育培養(yǎng)的工作任務(wù)，所以輔導(dǎo)員必須首先熱愛學(xué)生，這就要正確處理師生關(guān)系，要尊重學(xué)生的人格，維護(hù)他們的自尊心和自信心。[5]首先，要結(jié)合我國目前高等教育發(fā)展的趨勢、就業(yè)形式以及學(xué)生個性有針對性的進(jìn)行輔導(dǎo)員招聘和管理，盡量做到才盡其用的目的。其次，為滿足等待大學(xué)生的成才需求，輔導(dǎo)員自身必須加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)，根據(jù)實(shí)際工作需要，通過進(jìn)修，考察等形式提升輔導(dǎo)員的工作能力，還可以利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬化功能通過高校輔導(dǎo)員群，知道其他院校輔導(dǎo)員之所想、所需，并且可以及時解決問題，提高工作效率。[6]同時，學(xué)校必要時為輔導(dǎo)員提供便利條件，通過講座、借調(diào)、輪崗等方式為輔導(dǎo)員提供專業(yè)知識、技能技巧等方面的外圍保障。再次，引進(jìn)輔導(dǎo)員職業(yè)化理念，一個人的潛力是無限的。學(xué)校應(yīng)通過相應(yīng)的考核機(jī)制為輔導(dǎo)員搭建成才之路，通過思想上嚴(yán)要求、業(yè)務(wù)上高標(biāo)準(zhǔn)、工作上壓擔(dān)子、發(fā)展上提供更廣闊的舞臺的理念在平凡的工作崗位上表現(xiàn)自我、施展才華、實(shí)現(xiàn)自身價值，為輔導(dǎo)員制定切實(shí)可行的職業(yè)規(guī)劃圖，對滿足條件的輔導(dǎo)員進(jìn)行相應(yīng)的崗位調(diào)動；同時，健全這一規(guī)劃圖的體系，真正做到學(xué)習(xí)輔導(dǎo)員能進(jìn)能退、能上能下的發(fā)展，從而培育一批思想上過硬、業(yè)務(wù)上嫻熟、道德修養(yǎng)高境界的輔導(dǎo)員隊(duì)伍。

　　（三）努力營造師德文化建設(shè)氛圍

　　高尚師德的培養(yǎng)需要教師自身在教學(xué)實(shí)踐中持之以恒的自律和修煉，更需要德育文化環(huán)境的熏陶和影響，這是教師內(nèi)心的規(guī)范認(rèn)識不斷內(nèi)生外化的過程。[7]首先，營造“博學(xué)、博愛、立人、達(dá)人”的育人氛圍。作為輔導(dǎo)員，是一個上傳下達(dá)的執(zhí)行者，一方面要對學(xué)校負(fù)責(zé)，及時傳達(dá)學(xué)校的方針政策，灌輸學(xué)校的辦學(xué)理念；另一方面就是對學(xué)生負(fù)責(zé)，自己的管轄的學(xué)生無論優(yōu)劣，都需要輔導(dǎo)員在自己的原則。職責(zé)范圍內(nèi)給予學(xué)生認(rèn)可和關(guān)懷，這是處理學(xué)生與老師關(guān)系的基本前提，也是教書育人的基本需要。其次，應(yīng)營造““學(xué)術(shù)自由””的學(xué)習(xí)氛圍。輔導(dǎo)員在日常管理活動中，應(yīng)建立起“學(xué)術(shù)自由”的制度規(guī)范，鼓勵學(xué)生形成自身的學(xué)術(shù)思想；再次，應(yīng)營造“民主與和諧”的管理工作氣氛。學(xué)生可以大膽提出教師需要改進(jìn)的地方，輔導(dǎo)員也可以直接向領(lǐng)導(dǎo)提出建設(shè)性建議，形成學(xué)生———教師互動模式，讓學(xué)生能積極的參與到課堂教學(xué)中來，并引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)校、班級、個人的管理上來，從而促進(jìn)教師與學(xué)生之間的聯(lián)系，這必將形成教師和學(xué)生對學(xué)校與職業(yè)的歸屬感和向心力。

　　三、小結(jié)

　　總之，高校輔導(dǎo)員職業(yè)道德修養(yǎng)建設(shè)必須通過法律、學(xué)校、教師和學(xué)生的共同努力才能充分發(fā)揮高校培養(yǎng)人才，服務(wù)社會的功能。筆者相信，在全社會形成的尊師重教的良好環(huán)境下，各位教師會把本職業(yè)的職業(yè)道德修養(yǎng)內(nèi)化為自覺行為，彰顯人民教師的高尚典范。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]鄧恢煌，李承材．高校輔導(dǎo)員勞動特點(diǎn)淺析[J]．湖北民族學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），1997，（5）.

　　[2]王平慧，許長才．論新時期高校輔導(dǎo)員職業(yè)道德建設(shè)[J]．咸寧學(xué)院學(xué)報，20xx，（12）.

　　[3]郭愛英．關(guān)于高校輔導(dǎo)員職業(yè)素養(yǎng)問題的思考[J]．高校輔導(dǎo)員，20xx，（8）.

　　[4]唐青．新形勢下高校輔導(dǎo)員職業(yè)道德素質(zhì)初探[J]．湖南科技學(xué)院學(xué)報，20xx，（4）.

　　[5]鄧曉霞．當(dāng)代高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的途徑與方法[J]．科技信息，20xx，（9）.

　　[6]冉�。�高校網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)員工作方法探析[J]．湖北民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），20xx，（4）.

　　[7]王瑜，陳靜．新時期高校教師職業(yè)道德建設(shè)探究[J]．學(xué)校黨建與思想教育，20xx，（6）.

修養(yǎng)的論文7

　　春暖花開，帶走冬天的感傷，微風(fēng)吹來浪漫的氣息。精神的花園也不甘示弱地綻放，那一處，教養(yǎng)之花在散發(fā)著芬芳。

　　同學(xué)之間難免有些磕磕絆絆，但她那廣闊的胸懷卻讓我深受感染。

　　一個宿舍有八個人，能接到一壺?zé)崴�很不容易。她和我住在一個宿舍，晚上回來一起去接水，她那竹竿似的柔弱的身材接好水，就把水瓶放在地上，在一旁等我。熱水房里熱氣蒸騰，像個大蒸籠，一股股熱氣直往臉上竄，像要把人蒸熟。她就在安靜的站在那里，等著我一起走。

　　“哎，我好啦�！蔽医雍盟�，慌忙的.和她打招呼，卻沒注意腳下，突然“砰”的一聲，暖水瓶爆裂的聲音把所有人都嚇了一跳。我驚住了，腦子里好像有千萬只螞蟻，爬來爬去，卻難受得不知說什么好。她好不容易接到的水，就這樣一下被我糟蹋了，甚至還沒了熱水瓶。她會不會大發(fā)雷霆？我只能低著頭，抬頭的勇氣都沒有，嘴里只重復(fù)著“對不起�！笨墒嵌�邊卻傳來她的緊張聲：“你的腳沒被燙傷吧？”我抬起頭，卻迎上了她的目光，充滿著急切的關(guān)心�？吹剿�的目光，我心里好一陣溫暖：“對不起，我不是故意的，你的熱水瓶……”“熱水瓶壞了還可以再買，要是腳燙壞了怎么辦�。磕銢]事就好，你先回去吧，我去找只笤帚把這里打掃一下，如果讓其他同學(xué)踩到割傷腳就麻煩了�！蔽壹泵�對她說：“是我打壞的，我來吧。”“好啦好啦，你快回去吧！”她推著我向前走。我只好先回宿舍。走了幾步，我回頭看看她，見她正小心撿著地上的碎片，眼睛里流露出不舍。我心里酸酸的，我知道她的家庭并不富裕，這個水壺相當(dāng)于她一個星期的生活費(fèi)了。可是她并沒有責(zé)怪我。

　　路旁的梅花正盛開著，淡淡的清香縈繞著整個校園，我走在回宿舍的路上，決定明天為她買一個漂亮的水瓶。

　　不用多說，從此我和她成了最好的朋友。她的淡然笑容，她的溫柔話語，她的寬容的態(tài)度，散發(fā)著迷人的芳香，讓我不由得對她產(chǎn)生了敬意，不知不覺中影響著我，讓我學(xué)會了如何對待身邊的人。

　　高尚的品質(zhì)就像一朵花，花兒盛開，清風(fēng)自來，芳香自會四溢。

修養(yǎng)的論文8

　　常聽人們說：“大山的精靈是野菊花�！庇谑�，每次看到野菊花，我的心中就涌動起一股莫名的興奮之感——盡管這只是一種名不見經(jīng)傳的山間野花。

　　幾度春風(fēng)，幾番風(fēng)雨。當(dāng)仲春的朝陽柔柔地沐浴著大地時，野菊花欣欣然露出了煥發(fā)著勃勃生機(jī)的身軀，纖細(xì)的莖柔而韌，隨風(fēng)搖曳；嬌小的花瓣溢彩流光，淡黃的花蕊里，一汪汪的露水亮晶晶、嬌滴滴的，好似含情少女眼中的淚水，似落非落，搖搖欲墜，既有梅之潔、蘭之幽，又有菊之雅、蓮之清，一切都是那么富有神韻。

　　這便是野菊花，一種極普通卻又能讓人賞心悅目的山間野花。

　　山澗底，峽谷中，懸崖邊，山洞角，礦山里，田疇旁，哪兒沒有野菊花那超凡脫俗的俊俏面龐？無論星星零落、一枝獨(dú)秀，或蔓

　　延數(shù)丈、赫然巨簇，皆不媚不俗，不悲不亢，凌凌然有君子之風(fēng)。雖然土地貧瘠，陽光缺少，環(huán)境惡劣，然而野菊花卻能默默無聞地生長著，對生活憧憬著，因?yàn)樗�深知：“與命運(yùn)抗?fàn)帲�奇樂無窮。”

　　這便是野菊花，一種集山川巖骨精英秀氣于一身地山間野花。

　　第一次看到野菊花，我便喜歡上了她。我小心翼翼地挖了兩株帶回家，栽進(jìn)精美的花盆，施肥、澆水、滅蟲、鋤草，照顧得無微不至。奶奶說：“野菊花在花盆里是栽不活的'�！蔽野胄虐胍伞�幾天以后，看著野菊花漸漸枯萎的枝葉，我忽然領(lǐng)悟到：野菊花不貪圖優(yōu)越的條件，她所眷念的是生她養(yǎng)她的大山，所在乎的是和風(fēng)浴雨的自由。在它的身上，我隱約看到了中華民族艱苦樸素等傳統(tǒng)美德。

　　這便是野菊花——大自然的女兒，大山的精靈。

　　雪花飛舞（四）

修養(yǎng)的論文9

　　生活并沒有拖欠我們?nèi)魏螙|西，所以沒有必要總苦著臉。應(yīng)對生活充滿感激，至少，它給了我們生命，給了我們生存的空間。

　　微笑是對生活的一種態(tài)度，跟貧富，地位，處境沒有必然的聯(lián)系。一個富翁可能整天憂心忡忡，而一個窮人可能心情舒暢：一位殘疾人可能坦然樂觀;一位處境順利的人可能會愁眉不展，一位身處逆境的人可能會面帶微笑……

　　一個人的情緒受環(huán)境的影響，這是很正常的，但你苦著臉，一副苦大仇深的樣子，對處境并不會有任何的改變，相反，如果微笑著去生活，那會增加親和力，別人更樂于跟你交往，得到的機(jī)會也會更多。

　　只有心里有陽光的人，才能感受到現(xiàn)實(shí)的陽光，如果連自己都�？嘀�臉，那生活如何美好?生活始終是一面鏡子，照到的是我們的影像，當(dāng)我們哭泣時，生活在哭泣，當(dāng)我們微笑時，生活也在微笑。

　　微笑發(fā)自內(nèi)心，不卑不亢，既不是對弱者的愚弄，也不是對強(qiáng)者的奉承。奉承時的笑容，是一種假笑，而面具是不會長久的，一旦有機(jī)會，他們便會除下面具，露出本來的`面目。

　　微笑沒有目的，無論是對上司，還是對門衛(wèi)，那笑容都是一樣，微笑是對他人的尊重，同時是對生活的尊重。微笑是有“回報“的，人際關(guān)系就像物理學(xué)上所說的力的平衡

　　你怎樣對別人，別人就會怎樣對你，你對別人的微笑越多，別人對你的微笑也會越多。

修養(yǎng)的論文10

　　摘要：文章依據(jù)戲曲表演的特征和戲曲演員的基本素質(zhì)要求，對戲曲專業(yè)技能訓(xùn)練及藝術(shù)修養(yǎng)內(nèi)容進(jìn)行初步探討，闡述了戲曲演員進(jìn)行專業(yè)技能訓(xùn)練與文化修養(yǎng)的重要性和必要性。

　　關(guān)鍵詞：戲曲演員；專業(yè)技能：藝術(shù)修養(yǎng)

　　表演藝術(shù)是以演員自身來塑造人物形象的藝術(shù)，是人演人的創(chuàng)作活動，不要以為演員具有人類的一切情感內(nèi)容，就能表現(xiàn)出“人物”的情感活動，而需要一定的專業(yè)技能訓(xùn)練與文化藝術(shù)修養(yǎng)。

　　1 專業(yè)技能訓(xùn)練

　　1.1 形體訓(xùn)練

　　對于演員來說，形體是最基本的創(chuàng)作材料。形體訓(xùn)練，即對演員進(jìn)行科學(xué)、規(guī)范的形體基本功訓(xùn)練，對演員原有的未經(jīng)訓(xùn)練的自然形態(tài)進(jìn)行改變，使其端正、舒展、靈活自如、得心應(yīng)手，具有演員所需要的可塑性。扎扎實(shí)實(shí)地打好身體的基本功，如斯坦尼斯拉夫斯基所說的：“把粗糙的身體變得細(xì)膩些�！睉蚯�演員要完成基本功訓(xùn)練。主要是訓(xùn)練腰功、腿功、身段、臺步、軟硬毯子功、跳轉(zhuǎn)等。戲曲演員必須經(jīng)過長期嚴(yán)格的基本功和技術(shù)訓(xùn)練，積累大量的程式手段，具備扎實(shí)的“功底”才能勝任本職工作。因?yàn)閼蚯�表演特征對演員來說，①有嚴(yán)格的行當(dāng)區(qū)分(例如：生、旦、凈、末、丑)和程式化，一般不跨行當(dāng)表演；②戲曲表演給予觀眾的視覺感受是通過演員在舞臺上的“四功”(唱、念、做、打)、“五法”(手、眼、身、法、步)來完成的，它比現(xiàn)實(shí)生活的自然形態(tài)和影視、話劇等藝術(shù)形式更夸張，具有很強(qiáng)的象征寫意性；③戲曲表演受外部音響伴奏的節(jié)拍與弦律的約束，具有一定的規(guī)定性。演員是在規(guī)定情境中，運(yùn)用自己形體的多種變化去揭示人物的心理活動。

　　1.2 程式技巧訓(xùn)練

　　程式是戲曲反映生活的最基本的表現(xiàn)手法；程式是生活的模仿，又是生活的概括、夸張、裝飾甚至變形；程式源于生活，高于生活。程式化表演是中國戲曲的主要特征之一，如表現(xiàn)人物的喜、怒、哀、樂等情感活動，有水袖、甩發(fā)、翎子、帽翅、髯口、指法等程式技巧，表現(xiàn)一定規(guī)定情境的有：“趟馬”、“走邊”等；表示兩軍交鋒的有：“小快槍”、“三十二刀”、“打群檔”等。演員只有經(jīng)過長期的形體程式技巧訓(xùn)練，形體動作才能完全適應(yīng)戲曲舞臺的需要。才能使體驗(yàn)得到準(zhǔn)確、生動、鮮明的體現(xiàn)。試想一個演員上了臺一沒腰功，二沒腿功，臺步走不了，靴子不聽使喚，甩發(fā)纏在一起，還怎么演戲，滿肚子的理論和角色體驗(yàn)也將化為烏有。

　　過去一些著名戲曲演員，雖然他們沒有高深的理論，但是他們通過長期技術(shù)訓(xùn)練和舞臺經(jīng)驗(yàn)，掌握了舞臺表演程式技術(shù)的規(guī)律，加上自己對生活的觀察、理解、感悟，因而他們在臺上的一舉一動、一顧一盼，總是那么協(xié)調(diào)，達(dá)到了得心應(yīng)手，運(yùn)用自如的境地，他們在戲曲舞臺上創(chuàng)造的任務(wù)格外豐滿，光彩奪目。

　　1.3 戲曲音樂、唱腔、念白的訓(xùn)練

　　演員對戲曲音樂(文武場)、唱腔板式及轉(zhuǎn)換、道白等都必須認(rèn)真去學(xué)習(xí)掌握，音樂、唱腔、念白在戲曲表演中具有很重要的位置。戲曲一般講是離不開鑼鼓、離不開音樂的。鑼鼓和音樂是每出戲都不可缺少的。音樂包括打擊樂在戲曲中的作用有4個方面，即：①表達(dá)人物的思想情感；②介紹時間；③介紹地點(diǎn)；④烘托氣氛�？偲饋碚f，就是介紹規(guī)定情境和幫助刻畫人物，傳達(dá)人物內(nèi)在情感的外部節(jié)奏。所以學(xué)習(xí)研究音樂、鑼鼓、唱段極式等是演員的必修課。一出戲的氣氛節(jié)奏是跟人物的情感緊緊聯(lián)系在一起的，演員只有準(zhǔn)確地把握人物的內(nèi)在節(jié)奏，全劇外部節(jié)奏才能找準(zhǔn)。音樂是整個精神活動的一部分，是隨著內(nèi)心節(jié)奏和外部節(jié)奏而進(jìn)行的。演員把人物的內(nèi)部節(jié)奏、內(nèi)心情感找準(zhǔn)了，音樂才能找準(zhǔn)確，以人物的情感、節(jié)奏來決定音樂，并運(yùn)用音樂使人物的'情感節(jié)奏更鮮明、更生動。演員掌握了鑼鼓音樂知識，對所扮角色的情感、情境找準(zhǔn)了，才能懂得該打什么鑼鼓點(diǎn)，用什么唱腔，安什么過門，用什么手勢、姿態(tài)、身段、舞蹈。才能準(zhǔn)確地把握表演的節(jié)奏、速度、力度等，知道怎么適應(yīng)鑼鼓、怎么適應(yīng)音樂、怎么適應(yīng)舞臺條件、怎么調(diào)度更能表達(dá)人物的情感等，使所扮演的人物形象更加鮮明突出。唱腔、念白是戲曲演員的必修課，唱念是戲曲表演中極其重要的手段，在戲曲中唱念深刻體現(xiàn)著人物及故事情節(jié)的變化，演唱要將情、腔、字密切結(jié)合起來，以聲傳情、以情動人，感染觀眾。演員就必須學(xué)習(xí)咬字吐字、氣息控制、行腔韻味、念白等，必須在技術(shù)技巧上刻苦學(xué)習(xí)，才能完成對所扮演人物完善、真是、深刻的體現(xiàn)，使觀眾聽其聲知其意，達(dá)到真正的藝術(shù)表演效果。

　　2 文化藝術(shù)修養(yǎng)

　　2.1 文化修養(yǎng)

　　文化修養(yǎng)是戲曲表演的基礎(chǔ)，演員在苦練基本功的同時，應(yīng)當(dāng)重視文化課的學(xué)習(xí)，不斷提高文化素質(zhì)。演員只有對文化知識不斷學(xué)習(xí)和鉆研，才能更深刻地理解文藝作品的內(nèi)涵，并將所學(xué)知識逐漸轉(zhuǎn)化為表演的藝術(shù)，滲透到創(chuàng)造的藝術(shù)形象之中，對自己塑造的藝術(shù)形象的品位產(chǎn)生作用。在舞臺上，不僅知其然，也要知其所以然。演員要逐步學(xué)會把自己學(xué)過的專業(yè)知識和藝術(shù)實(shí)踐，總結(jié)上升為理論來指導(dǎo)和提高自己的表演藝術(shù)能力，這也需要廣泛的文化知識，諸如哲學(xué)、歷史、文學(xué)、音樂、美術(shù)以及一切與所學(xué)專業(yè)有關(guān)的知識作基礎(chǔ)。

　　2.2 思想品格和生活修養(yǎng)

　　思想品格是道德情操與高尚情懷的培養(yǎng)。學(xué)藝先做人，藝術(shù)是美的事業(yè)，是為人們提供真、善、美的精神食糧，人要真誠面對自己、同事、事業(yè)，要有良好的職業(yè)道德，才能在戲劇集體創(chuàng)作中與他人愉快密切合作。生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，戲曲藝術(shù)源于生活高于生活。長期以來不少戲曲演員對生活是創(chuàng)作的源泉理解不深，總認(rèn)為那是作家的事，或者認(rèn)為“深入生活、體驗(yàn)生活是對話劇和電影演員的要求，搞戲曲的不必深入生活，殊不知戲曲跟生活也是不可分割的。根據(jù)生活塑造人物也是戲曲的傳統(tǒng)，是值得很好的繼承的。深入生活、了解生活、熟悉生活，獲取真實(shí)的生活感受，對演員來講是非常重要的。演員要有很好的事物觀察力和對他所接受的印象的記憶力。要勤于觀察，只要是見過、研究過、閱讀過很多東西，旅行過很多地方，總能夠在想象中按自己的方式設(shè)想出類似的情境。要善于觀察，要從大家司空見慣的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)出美的特質(zhì)。要深入生活體驗(yàn)生活(包括直接體驗(yàn)、間接體驗(yàn))，要善于積累經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)記憶表象力。因?yàn)橛洃洷硐罅κ茄輪T的基礎(chǔ)條件。因此演員不僅要勤于學(xué)習(xí)，苦練基本功，還要善于觀察、思考，積極投身社會實(shí)踐活動，大量積累生活素材和生活經(jīng)驗(yàn)，不斷提高自己的認(rèn)識能力和記憶表象力、想象力。在認(rèn)真分析劇本的基礎(chǔ)上將自己置身于劇本的規(guī)定情境中，以喚起對某種生活的類似聯(lián)想，喚起演員的真摯的體驗(yàn)，從而摸準(zhǔn)人物在一定規(guī)定情境中的自我感覺，找準(zhǔn)角色的心理線索，將自己的感覺、想象、思想等一切創(chuàng)造的資料像穿珠子似的貫穿于角色的心理行程中，最后用準(zhǔn)確的行動來表現(xiàn)人物，演員的表演才能有真實(shí)的情感作依據(jù)，才會達(dá)到“身上有、臉上有、心里有”的境界。戲演出來才不會假，才能給觀眾看到活生生的真實(shí)的人物，再結(jié)合優(yōu)美的戲曲形式創(chuàng)造出來的藝術(shù)境界，戲才好看，才能有生命力。

修養(yǎng)的論文11

　　隨著我國經(jīng)濟(jì)及科技的快速發(fā)展，我國的傳媒界出現(xiàn)了眾多的影視傳媒途徑，包括目前被廣泛使用的互聯(lián)網(wǎng)及在線新聞、視頻等，使得電視傳播面臨著越來越嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，在這種新的發(fā)展形勢下，我國電視節(jié)目編輯工作人員肩負(fù)著重要的使命，同時有著較為艱巨的任務(wù)，更是對文字編輯人員提出了更高的素質(zhì)與修養(yǎng)要求。筆者在論述傳統(tǒng)意義上對文字編輯基本素質(zhì)要求的基礎(chǔ)上，提出了文字編輯在新的歷史時期所應(yīng)該具備的素質(zhì)及修養(yǎng)。

　　1 傳統(tǒng)意義上對文字編輯的素質(zhì)要求

　　1.1 思想政治

　　作為一位文字編輯人員，思想政治是最基本的素質(zhì)要求，它是一位文字編輯從業(yè)人員的基本素養(yǎng)。文字編輯在廣播電視業(yè)的發(fā)展中具有重要的地位，是社會主義建設(shè)重要的組成部分，這要求文字編輯工作者要有較高的政治覺悟和思想素質(zhì)，這樣才能真正為廣播電視業(yè)的發(fā)展打好基礎(chǔ)，做好本職工作。

　　1.2 職業(yè)道德

　　文字編輯人員是編導(dǎo)和電視受眾溝通的橋梁。要求文字編輯需要有較高文化素質(zhì)和個人修養(yǎng)，在工作中有良好的職業(yè)道德。文字編輯一方面要熟知法律、法規(guī)和政策，另一方面還要遵守廣播電視紀(jì)律，在社會中樹立良好的工作形象。

　　1.3 職業(yè)技能

　　職業(yè)技能也就是要有良好的專業(yè)技能，要學(xué)會學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。作為一名文字編輯人員，更要不斷充實(shí)自我，充實(shí)知識儲備，使自己掌握的知識技能能適應(yīng)職業(yè)生涯的需求。

　　2 傳統(tǒng)意義上對文字編輯的修養(yǎng)要求

　　2.1 專業(yè)修養(yǎng)

　　專業(yè)修養(yǎng)一方面是指要有學(xué)科專業(yè)素質(zhì)，另一方面是指要有業(yè)務(wù)專業(yè)素質(zhì)。作為一個文字編輯不僅需要不斷的積累知識，掌握基本的'電視編導(dǎo)及編輯業(yè)務(wù)知識，而且還需要了解新聞等的最前沿的動態(tài)，服務(wù)于自己的工作。

　　2.2 語言修養(yǎng)

　　文字編輯最最基本的專業(yè)要求就是有文字應(yīng)用能力。我國的漢字是博大精深的，對字、詞、句、語法和寫作及其技巧的掌控程度，決定了文字編輯處理的稿件的品質(zhì)和水平。

　　2.3 知識修養(yǎng)

　　文字編輯要有豐富的知識儲備，要成為編輯界的雜家。作為一名廣播電視文字編輯需要不斷充實(shí)自己，讓自己的知識儲備像百科全書一樣服務(wù)，不斷的學(xué)習(xí)社會上的最新的知識，充實(shí)自己的頭腦，與時俱進(jìn)，這樣才能制作出符合社會實(shí)際及目前受眾心理好的作品，更好地為工作服務(wù)，更好的促進(jìn)電視業(yè)的健康發(fā)展。

　　3 新時期對文字編輯的素質(zhì)要求

　　隨著社會的進(jìn)步和科技發(fā)展的日新月異，傳統(tǒng)的文字編輯的素質(zhì)和修養(yǎng)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能應(yīng)對整個廣播電視業(yè)的變化和發(fā)展。在新的歷史時期下，作為一名文字編輯，在努力工作的同時，還應(yīng)該做到如下要求，以適應(yīng)新時期對文字編輯的要求。

　　3.1 強(qiáng)化政治思想

　　在新時期里，廣播電視領(lǐng)域正表現(xiàn)出不同的新特色，尤其是網(wǎng)絡(luò)廣播電視的逐漸成熟，已經(jīng)不分國界，不分地域的限制，日益多元化，這時就會有一些消極的思想混雜進(jìn)來。作為文字編輯需加強(qiáng)政治素質(zhì)，分清真?zhèn)�，�?yán)格把關(guān)，處理好導(dǎo)向型思想。

　　3.2 培養(yǎng)競爭意識

　　隨著經(jīng)濟(jì)及科技的發(fā)展，廣播電視業(yè)面對的競爭對手日益多元化，來自新興媒體的競爭，如互聯(lián)網(wǎng)等，使得廣播電視業(yè)的生存及發(fā)展越來越受到挑戰(zhàn)，面對如此激烈的競爭環(huán)境，文字編輯要強(qiáng)化競爭意識，培養(yǎng)憂患意識、適者生存，實(shí)行績效工資，以更高標(biāo)準(zhǔn)要求自己。

　　3.3 強(qiáng)化敬業(yè)精神

　　在變幻多端的信息社會，信息的更新加速，垃圾與精品魚龍混雜。如何吸引更多的電視受眾觀看節(jié)目，這是對電視節(jié)目文字編輯提出的新的挑戰(zhàn)。因此，電視文字編輯要充分認(rèn)識到所肩負(fù)的傳承文化、傳播知識和推動社會進(jìn)步的編輯的重要職責(zé)和任務(wù)，做好節(jié)目的文字編輯工作，做好為人民傳播知識、新聞、最新社會動態(tài)等傳播工作。

　　3.4 提高創(chuàng)新意識

　　在日新月異的信息膨脹時代，要想獨(dú)傲與廣播電視界就需要有創(chuàng)新精神。對文字編輯而言，需要編輯們從內(nèi)容到形式都要創(chuàng)新，所編輯的電視節(jié)目內(nèi)容給讀者耳目一新的感覺。

　　3.5 提倡團(tuán)隊(duì)合作

　　社會分工越細(xì)，各業(yè)的從業(yè)人員要求的專業(yè)越專。當(dāng)完成一項(xiàng)任務(wù)的時候，就需要各個專業(yè)的專家共同合作，每個負(fù)責(zé)人只對本專業(yè)了解深入，對于其他專業(yè)不太熟悉，要想獲得成功就需要大家團(tuán)隊(duì)合作，齊心協(xié)力實(shí)現(xiàn)共贏。

　　4 新時期對文字編輯的修養(yǎng)要求

　　4.1 較高的政治素養(yǎng)

　　廣播電視工作性質(zhì)決定了文字編輯人員要有較高的政治素養(yǎng)。作為文字編輯工作人員，編輯肩負(fù)著社會責(zé)任和政治責(zé)任。所以，編輯需要有較高的政治覺悟，以便很好地完成精神與物質(zhì)文明建設(shè)的雙重任務(wù)。

　　4.2扎實(shí)的政策理論基礎(chǔ) 政策理論主要是掌握辯證唯物主義歷史唯物主義，通達(dá)國家政策和時事政策。在進(jìn)行內(nèi)容編輯的過程中，能夠做好把握好政治方向，擁護(hù)黨的政策，在內(nèi)容上倡導(dǎo)人們自覺支持并積極參與到我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中來，支持黨的政策，培養(yǎng)愛國主義情操。

　　4.3崇高的精神境界 文字編輯不斷修煉自己的精神境界，在工作時要有敬業(yè)精神。文字編輯說到底是一個風(fēng)險性的職業(yè)，廣播電視隨著制作出一份令群眾滿意、受群眾喜愛的節(jié)目，但是社會經(jīng)常會忽視文字編輯的辛苦及付出的汗水，因此，需要文字編輯人員要崇高的精神境界，任勞任怨，堅(jiān)持奉獻(xiàn)，做好自己的本職工作。

　　4.4 市場營銷和創(chuàng)新理念

　　文字編輯要有市場營銷的理念，策劃雙重效益且獨(dú)具匠心的題材，從而贏得市場和受眾。在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)條件下，選題策劃還要有創(chuàng)新意識，還要握選題方向。文字編輯的創(chuàng)新意識貫穿于整個文字中，創(chuàng)新度的高低也決定著編輯的主體意識的強(qiáng)弱。

　　4.5 精通計算機(jī)使用

　　目前計算機(jī)已經(jīng)普及到各個角落，成為人們不可缺少的工具，同時計算機(jī)改變了文字編輯的工作方式，精通計算機(jī)會使得文字編輯人員更能加快工作效率。因此，文字編輯人員還需要精通計算機(jī)的使用，從而不斷提高自己的工作效率及業(yè)務(wù)水平。

　　4.6 廣泛的社交能力

　　文字編輯工作從選題策劃到組稿、編輯加工等等環(huán)節(jié)都要與人打交道，看上去是一些公務(wù)聯(lián)系，但是展示的是文字編輯人員的實(shí)際操作能力和人際交際能力，因此，文字編輯要具備廣泛的公關(guān)能力和社交能力。

　　5 結(jié)論

　　新時期的文字編輯工作者面臨著很多前所未有的問題，因此需要文字編輯不斷提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)和職業(yè)修養(yǎng)�？傊�，綜合型的文字編輯的素養(yǎng)和修養(yǎng)不是固有的，這種素養(yǎng)和修養(yǎng)是經(jīng)過長期的充實(shí)自己，提升自己形成的。文字編輯要更多的為自己充電，更好的制作出高質(zhì)量、高水準(zhǔn)的電視節(jié)目，服務(wù)廣大受眾。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[2] 張景燕. 一位老編輯的不懈追求──記全國百佳廣播電視工作者張道遠(yuǎn). 編輯學(xué)報，20xx(3).

　　[3] 楊光宗. 知識經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代編輯觀念的建構(gòu). 編輯學(xué)報，20xx(5).

　　[4] 趙斌偉，李明德. 我國編輯廣播電視人面臨的挑戰(zhàn)及其對策. 編輯學(xué)報，20xx(5).

　　[5] 陳漢英，王亨君，楊麗麗. 編輯職業(yè)道德建設(shè)必須加強(qiáng). 編輯學(xué)報，20xx(6).

　　[6] 譚長貴. 編輯思維結(jié)構(gòu)的理性調(diào)控. 編輯學(xué)報，20xx(1).

修養(yǎng)的論文12

　　一、辯論教學(xué)法概述

　　辯論教學(xué)法就是指教師在教學(xué)過程中對某些有爭議的內(nèi)容歸納為問題，分配給學(xué)生，學(xué)生通過收集資料，研究分析問題，最后把自己的研究結(jié)果進(jìn)行有效表達(dá)的一種訓(xùn)練過程。辯論賽是一場訓(xùn)練，不僅僅是表達(dá)的訓(xùn)練，還是自我不斷進(jìn)行整合的過程，在整個辯論的過程中，辯論流程不是一個直線性過程，而是一個循環(huán)往復(fù)過程，就像護(hù)理質(zhì)量管理中的PDCA方式。從準(zhǔn)備階段開始，到比賽中與對方辯友辯述過程中都會有新的問題不斷出現(xiàn)，學(xué)生再次搜集資料，進(jìn)而分析判斷，再進(jìn)行有效表達(dá)的過程。而這樣的一個循環(huán)往返的過程，事實(shí)上也是我們常用于研究問題的方法，所以只要是長期接受正確的辯論賽訓(xùn)練的同學(xué)，大部分都具備出色的語言表達(dá)能力，也具備相當(dāng)高的自我學(xué)習(xí)能力和對問題的研究分析能力。

　　二、在高職教育中開展辯論教育的必要性

　　在我國，高職院校發(fā)展相對較晚，很多高職院校都是從師資隊(duì)伍薄弱、實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)條件差的中職學(xué)校或者多所學(xué)校整合后發(fā)展而來的。近年來，隨著國家對高職高專辦學(xué)理念的更改，資金的注入，職業(yè)教育得到了大力發(fā)展，大批量的初高中學(xué)生涌進(jìn)高職院校，漸漸導(dǎo)致高職院校學(xué)生數(shù)量龐大，師生比例嚴(yán)重失調(diào)，管理難度大。高職學(xué)生也存在以下幾種問題：一是學(xué)習(xí)動力不足，缺乏自信心。高職院校屬于�？茖哟�，錄取分?jǐn)?shù)低，加之社會輿論對高職院校還存在部分偏見，導(dǎo)致考入高職院校的學(xué)生對未來的規(guī)劃和認(rèn)知存在誤區(qū)。二是缺少有效的學(xué)習(xí)方法，文化基礎(chǔ)較差。大部分進(jìn)入高職院校的學(xué)生都是高中時候的后進(jìn)生或者是問題學(xué)生，總有不良的行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)積極性和主動性不強(qiáng)，自控能力較差，學(xué)習(xí)沒有常規(guī)方法，整體文化素質(zhì)低。為了提高高職教育的教學(xué)效果，解決上述出現(xiàn)的問題，急需對現(xiàn)有的教學(xué)方法進(jìn)行改革。曾經(jīng)一貫推崇的“填鴨式”教學(xué)已經(jīng)無法適應(yīng)社會發(fā)展對高職高專學(xué)生的要求了，所以更多新型的教學(xué)模式浮出水面。

　　三、辯論教學(xué)法的實(shí)施

　　1、預(yù)先安排。為了保證辯論教學(xué)法的順利實(shí)施，首先由老師簡單介紹辯論賽的整個流程及要求。其次在班級里選取6名學(xué)生作為本次辯論賽的評委，最后對班級學(xué)生進(jìn)行隨機(jī)分成2組，每組確定1名組長，每組再自由推薦3名學(xué)生分別作為第一辯手、第二辯手和第三辯手，學(xué)生將各持正反辯題進(jìn)行辯論。

　　2、辯論準(zhǔn)備。在辯論賽開始前2周，選擇適宜的教學(xué)內(nèi)容作為辯論的題目，比如在講述《護(hù)士人文修養(yǎng)》中，關(guān)于科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展給醫(yī)學(xué)帶的利與弊。每組同學(xué)派出1名學(xué)生抽題，一方作為正方，另一方成反方。在每組組長的組織領(lǐng)導(dǎo)下，針對自己方所持的觀點(diǎn)，到學(xué)校圖書館或互聯(lián)網(wǎng)上收集相關(guān)資料，對資料進(jìn)行分析、篩選、整理等。

　　3、辯論階段。整個辯論過程中由老師作為主持人并公布評分標(biāo)準(zhǔn)（可參附表），評分標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)包括立論陳詞、攻辯環(huán)節(jié)、自由辯論、總結(jié)陳詞、評委提問、團(tuán)體配合以及注意事項(xiàng)。然后由雙方辯手開始辯論，包括立體陳詞、攻辯、自由辯論和總結(jié)陳詞四個環(huán)節(jié)，每個環(huán)節(jié)都要嚴(yán)格計時并適時提醒辯手。最后由評委組給出每組的分?jǐn)?shù)，計算最終辯論賽成績并公布。

　　4、點(diǎn)評。老師根據(jù)評委們按照評分標(biāo)準(zhǔn)所給分?jǐn)?shù)總結(jié)本次辯論，雙方的`辯論成績是由去掉一個最高分，一個最低分，其余求平均數(shù)得出。教師首先對每組的團(tuán)體精神進(jìn)行點(diǎn)評，其次是對每組四位辯手的協(xié)調(diào)一致和觀點(diǎn)統(tǒng)一進(jìn)行點(diǎn)評，最后對每位辯手的綜合表現(xiàn)逐一進(jìn)行表揚(yáng)，比如普通話，立題明確、巧妙處理問題的技能、創(chuàng)造和諧的比賽氛圍、儀容儀表的展示等，糾正個別辯手存在的問題，如語速太快、邏輯不夠嚴(yán)密、層次感不強(qiáng)等。

　　四、開展辯論教學(xué)法的意義

　　通過一段時間辯論教學(xué)法在《護(hù)士人文修養(yǎng)》課程中的應(yīng)用，發(fā)現(xiàn)辯論教學(xué)法能夠活躍課堂氣氛，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和積極性，開發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的行為意識。學(xué)生們的學(xué)習(xí)由被動從屬的接受者變?yōu)榉e極主動的參與者，滿足了教學(xué)的要求，取得了較好的教學(xué)效果。

修養(yǎng)的論文13

　　五千年?duì)N爛的民族文化，五千年傳承不息的輝煌歷史，造就了中華傳統(tǒng)文化這奇異的瑰寶。傳統(tǒng)是個民族世代積累下來的相對穩(wěn)定的歷史經(jīng)驗(yàn)，它凝聚著一個民族的智慧和力量。

　　當(dāng)今社會很多人價值觀、人生觀偏離了正確的軌道，功利至上、唯利是圖，缺乏優(yōu)良道德傳統(tǒng)的熏陶和潤澤，導(dǎo)致了精神世界的匱乏和空虛，長此下去勢必會影響整個社會人們道德水準(zhǔn)的發(fā)展和提高。在今大我們努力繼承發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)建設(shè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。如何正確對待自己的欲望，是需要每一個人謹(jǐn)慎思考的，人活在世上就會有各種各樣的欲望。

　　中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)之一，在于對于個體道德修養(yǎng)的極度重視，古人強(qiáng)調(diào)“明德至善”“弘道立志”“君子風(fēng)范”“修身養(yǎng)性”“明德”“至善”出自儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》�！洞髮W(xué)》開宗明義指出:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在生于至善，旨在強(qiáng)調(diào)君發(fā)人先大具有的光明之德，使之不斷的發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)而做到使民眾日新其德，最終達(dá)到至善至美的人格境界�！懊鞯隆本褪枪饷髦�德，指一切美好的道德品行。

　　弘道立志，是達(dá)到明德至善境界的基礎(chǔ)，它規(guī)定著人生前進(jìn)的方向，立志于道，弘道于心，是人類追求崇高道德理想的表現(xiàn)，無論人的性格是剛強(qiáng)還是懦弱，身份地位高貴還是卑微，都有自己的心中之道。成大事者，無不執(zhí)著于自己的追求，無不傾注全部的心血和努力，立志弘道是成就人生偉業(yè)的基礎(chǔ)，任重而道遠(yuǎn)是不可不弘毅，為了追求真理探索人生真諦，就要有不畏艱險，不屈不撓的精神，經(jīng)受種種艱難困苦的考驗(yàn)與磨煉，凡進(jìn)取者心中都有“恒道”，有著明確人生目標(biāo)和持之以恒的“君子之道”。修身養(yǎng)性也是古人推崇的士人君子應(yīng)該遵守的準(zhǔn)則行為，只有認(rèn)真按照君子的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，不斷提高自身的道德修養(yǎng)水平充實(shí)與完善自我，才能成為具備完美道德形象的人。《中庸》提出了君子處理事物應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則和方法，“一中庸”之道強(qiáng)調(diào)道德主體的自我修養(yǎng)與自我完善追求“至善”“至仁”的理想，價格形象，孟子則提出了居仁，踐禮，行大道的修養(yǎng)原則，要求嚴(yán)格按照儒家所提出的仁、義、禮智的標(biāo)準(zhǔn)去行動，實(shí)現(xiàn)完美的理想境界，與儒家思想常說，大相徑庭的'墨家在關(guān)于個人道德修養(yǎng)方面卻也有相通之處，強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為君子的個人修養(yǎng)是做人的根本，這與儒家倡導(dǎo)的誠意、正心、修養(yǎng)、齊家，治國?大下的人生修養(yǎng)路徑起點(diǎn)完全相同，修身養(yǎng)性是塑造完美人格形象、實(shí)現(xiàn)人生理想的基礎(chǔ)，也是人生的立足之本，只有這個本立住了，才會得到社會的普遍認(rèn)可，才會步步朝著理想的目標(biāo)前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)齊家治國平大下的抱負(fù)，《大學(xué)》指出修養(yǎng)身心的根本在于“誠其意、正其心、慎其獨(dú)”，要求人們做到意念真誠、思想端正、意志堅(jiān)定、專心致志、強(qiáng)調(diào)在道德提升的過程中，加強(qiáng)道德觀的自覺性與能動性，主動順應(yīng)大賦的本性行事，按照道德的原則修養(yǎng)身心。自覺實(shí)現(xiàn)道德的完善進(jìn)程，《論語》集中表現(xiàn)了孔子對人生修養(yǎng)的高度重視，并闡述了許多具體的準(zhǔn)則，如“志于道，據(jù)于德，依于行、游于藝”，即樹立遠(yuǎn)大的理想與志向，孟子繼承了儒家重視個體修養(yǎng)的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)道德的自覺向善和道德和自我完善過程，提出了 “盡其心者、知其性也”，知其性、則知大矣的理論，通過充分?jǐn)U充善良的本心來實(shí)現(xiàn)對道德的自我與自我超越，非了則從人性本惡的理念預(yù)瀉出發(fā)?提出了后大修養(yǎng)與教化的重要作用，指出人的成的興亡寶貴貧賤禍福吉兇等皆取決于人主因素，先秦諸子高度重視修養(yǎng)的傳統(tǒng)，深深的影響了后朱喜在總結(jié)前人的基礎(chǔ)之上，直一步強(qiáng)調(diào)了修身的要點(diǎn)，說話要忠誠信實(shí)、行為要?實(shí)恭敬、懲戒忿恨消除貪欲，認(rèn)為只有擇善修身才能成德，從而成就理想的人格講究，人倫常通和誠信寬容是自古以來眾必須遵守的道德規(guī)范做人的基本道德準(zhǔn)則在不同時代有著不同的內(nèi)容與要求，但是基本價值趨向則是追求社會的和諧與穩(wěn)定，達(dá)到完美的人際關(guān)系，在中國傳統(tǒng)文化中，這樣的道德規(guī)范非常多如“仁、義、禮、智、孝、溫、良、恭、儉、讓”等其中每一個范疇都有自身明確的道德含義，彼此又有想通共存的特質(zhì)，它們互為因果，互相轉(zhuǎn)換，互相依賴。在中國古代社會，這些道德規(guī)范雖然不是不是法律，卻約定俗成，相沿學(xué)習(xí)，同樣發(fā)揮著重要的作用。為維持社會穩(wěn)定，保障人際關(guān)系，向著和諧完善的方向發(fā)展起著重要作用，也為理想人格的培養(yǎng)與完美任何的塑造，從而順利走向社會，實(shí)現(xiàn)人生理想，提供了基本的保證。誠信寬容是社會對做人的基本道德要求。傳統(tǒng)文化中，自律自省，即所謂的“正心、正己”。要求人們嚴(yán)以律己，寬以待人，躬自厚而薄責(zé)于人，端正思想，端正行為，一切按照規(guī)章制度辦事，努力克制自己不好的情緒和欲望。一個人要想具備高尚的道德品質(zhì)，端正思想是關(guān)鍵和核心，而自律自省是最好的方法和途徑。只有更好的做人，才能更好的做事�！熬�子欲吶于行而敏于行”，主張言辭要謹(jǐn)慎，要溫雅委婉，恭敬和順，反對口不擇言和尖酸刻薄，同時行動要敏捷，多干實(shí)事，少說空話。老子強(qiáng)調(diào)“信言不美，美言不信;善者不辯，辯者不善�！闭J(rèn)為真實(shí)自然善良的東西，是不需要巧辯來讓人信服的，而那種意圖通過巧辯征服別人的不是謊言就是欺騙，其目的往往是不純正的。老子的思想顯然比那此只從表面看問題的人更深了一層。

　　千里之行，始于足下，不積硅步，無以至千里，從日常生活的一言一行做起，日積月累才有可能實(shí)現(xiàn)知識的沉淀，精神的升華，做良好社會風(fēng)氣的帶頭人，做道德風(fēng)尚的先行者，從自覺合力而成強(qiáng)風(fēng)，才能帶動社會風(fēng)氣，走向更好更高尚的階段。

修養(yǎng)的論文14

　　隨著我國汽車產(chǎn)業(yè)的持續(xù)快速發(fā)展，汽車對環(huán)境的污染被越來越重視，但汽車維修養(yǎng)護(hù)市場對環(huán)境的污染往往被忽視，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下，管理制度不到位，環(huán)保意識缺失，對環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞。本文分析了汽車維修養(yǎng)護(hù)市場污染的現(xiàn)狀以及應(yīng)對措施。

　　隨著我國汽車維修養(yǎng)護(hù)市場的快速發(fā)展，但對環(huán)境污染的認(rèn)識卻沒有快速提高，目前雖然有一些管理制度，但對企業(yè)的約束還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下，管理制度不到位，環(huán)保意識缺失，對本來就脆弱的環(huán)境帶來了不可小視的影響，

　　一、汽車維修養(yǎng)護(hù)市場環(huán)境現(xiàn)狀

　　(一)汽車維修保養(yǎng)過程的尾氣污染。汽車在維修保養(yǎng)過程中，發(fā)動機(jī)的燃料不能完全燃燒，汽車三元催化器不能正常工作，汽車尾氣的污染是平時公路運(yùn)輸?shù)膸妆�，而大部分企業(yè)將這部分尾氣未經(jīng)任何處理就直接排放到室外，對大氣造成嚴(yán)重污染。

　　(二)汽車維修保養(yǎng)過程產(chǎn)生的廢棄物。1、固態(tài)廢棄物。汽車維修企業(yè)在維修保養(yǎng)過程中產(chǎn)生的`金屬和橡膠等固體廢棄物直接賣給廢品回收站，由于缺少技術(shù)和設(shè)備，將一些帶有有害物質(zhì)的固體廢棄物當(dāng)作一般廢品處理，如報廢的鈉冷氣門、鉛酸電池、三元催化器等，對環(huán)境破壞非常嚴(yán)重。2、液體廢棄物。目前汽車保養(yǎng)產(chǎn)生的主要液體廢棄物為廢機(jī)油，一般的管理制度要求廢機(jī)油倒入收集桶內(nèi)，定期處理，但在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下，大部分企業(yè)將廢機(jī)油通過中間商賣給了非法的小煉油廠，對環(huán)境造成嚴(yán)重污染。3、汽車電子類廢棄物。在汽車維修和報廢過程中，產(chǎn)生大量有害的電子類廢棄物，如安全氣囊、電子控制元件等如果不進(jìn)行有效處置，都會嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境。

　　(三)汽車維修保養(yǎng)場地土壤、空氣與水的污染。汽車在維修保養(yǎng)過程中產(chǎn)生的各類廢棄物，沒有回收價值的，各企業(yè)只是簡單廢棄或填埋與燃燒，更有甚者，將液體類有毒有害廢棄物直接倒入下水道等。填埋的橡膠、塑料很難自然降解，對土壤造成百年污染;倒入下水道的液體廢棄物對土壤與地下水的污染更不容忽視。燃燒處理的橡膠、塑料、布藝類易燃產(chǎn)品，在燃燒過程中產(chǎn)生大量的有毒有害氣體嚴(yán)重污染空氣。

　　二、應(yīng)對措施

　　(一)鼓勵制造企業(yè)研發(fā)環(huán)保新材料。節(jié)能環(huán)保作為科技創(chuàng)新的主導(dǎo)方向，必將成汽車制造企業(yè)創(chuàng)造利潤的重要手段之一。我國汽車業(yè)在發(fā)展過程中要從根本上改變觀念認(rèn)識，將環(huán)保作為推進(jìn)產(chǎn)品、生產(chǎn)工藝、原材料等革新的重要因素，積極主動的進(jìn)行生產(chǎn)體制和技術(shù)的革新，只有這樣才能夠提高產(chǎn)品的國際競爭力，才能提高企業(yè)的國際影響力，真正參與到國際競爭合作之中。

　　(二)提高汽車維修保養(yǎng)企業(yè)準(zhǔn)入制度。我國應(yīng)該加強(qiáng)汽車維修企業(yè)管理，提高準(zhǔn)入門檻，將汽車維修企業(yè)配置有關(guān)的回收設(shè)備以及廢棄物回收環(huán)保措施做為許可條件，附加在汽車維修企業(yè)的開業(yè)、資質(zhì)審核條件中，并強(qiáng)制實(shí)施。對于現(xiàn)階段沒有相應(yīng)回收設(shè)備和管理措施的汽車維修企業(yè)，不允許其從事相應(yīng)的作業(yè)，對違規(guī)者加大處罰力度。

　　(三)加強(qiáng)政府管理，引進(jìn)環(huán)境第三方補(bǔ)償機(jī)制，提高處罰力度。在汽車維修保養(yǎng)企業(yè)的管理中，應(yīng)該堅(jiān)持“誰污染環(huán)境誰付費(fèi)、誰受益誰補(bǔ)償”的原則。對造成重大環(huán)境問題，依據(jù)新環(huán)保法加重處罰，為企業(yè)管理豎標(biāo)桿，使企業(yè)樹立“加強(qiáng)節(jié)能減排，發(fā)展綠色汽修”的工作目標(biāo)，以綠色環(huán)保為發(fā)展動力，積極采用新型、綠色環(huán)保節(jié)能設(shè)備、設(shè)施，倡導(dǎo)科學(xué)修車?yán)砟睿�合理分類處置汽車廢品，提高維修效率與質(zhì)量，減少對環(huán)境的破壞與污染。

　　(四)鼓勵利用廢棄材料再生制造新材料技術(shù)研發(fā)。我國應(yīng)該鼓勵和扶持國內(nèi)企業(yè)致力于再生資源研發(fā)。例如汽車保險杠、座椅、輪罩等廣泛采用的材料為聚丙烯基復(fù)合材料，國內(nèi)某研究機(jī)構(gòu)通過在粉碎后的聚丙烯廢棄物中加入新的聚丙烯、玻璃纖維、偶聯(lián)劑等，經(jīng)過烘干、混合、加熱、壓制等工序制成新復(fù)合板材，對于資源循環(huán)利用和環(huán)保都有重要意義。

　　(五)政策扶持環(huán)�；厥掌髽I(yè)，促進(jìn)環(huán)保回收企業(yè)發(fā)展，提高經(jīng)濟(jì)效益。目前，我國應(yīng)該對企業(yè)的回收與利用給予政策的扶持，回收企業(yè)可以減免稅率，回收開發(fā)可以得到科研經(jīng)費(fèi)，使回收企業(yè)得到經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。

　　(六)加強(qiáng)維修保養(yǎng)企業(yè)管理，提高企業(yè)員工環(huán)保意識。在汽車維修中，要優(yōu)化維修工藝，優(yōu)化烤漆業(yè)務(wù)布局，改造烤漆房油改電，規(guī)范維修用油料使用量及回收處置，強(qiáng)化維修企業(yè)內(nèi)部節(jié)能減排意識。積極推廣應(yīng)用綠色機(jī)電維修、綠色鈑金修復(fù)、綠色涂漆、廢棄物處理與回收、洗車水循環(huán)利用等先進(jìn)技術(shù)，節(jié)約能源與資源，減少環(huán)境污染，提高維修效率和服務(wù)質(zhì)量。

　　三、結(jié)語

　　在當(dāng)前生態(tài)環(huán)境不斷惡化和資源日益緊缺的形勢下，減少汽車維修行業(yè)環(huán)境污染，保持汽車維修行業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)資源和能源的循環(huán)利用，推動汽車維修行業(yè)向綠色發(fā)展，樹立綠色維修的良好社會形象具有深遠(yuǎn)的社會意義。

修養(yǎng)的論文15

　　每天重復(fù)著兩點(diǎn)一線的初中生活，每天做著同樣的一套事情，每天面對著同樣的試卷和課本，就這樣，每天，每天……

　　我在哪天早上突然醒來，看著窗外那一成不變的天空，什么也不做，什么也不想。掀開被子，拿出已經(jīng)褶皺了的衣服，忍著寒冷穿好衣服，繼續(xù)看向窗外，知道母親的一聲呼喚。我不禁想起一個問題，我們活著的意義是什么?難道活著就是要每天做同樣的事，每天走同樣的一段路，沒有任何的改變，像一臺老式的擺鐘，左右搖晃同一個弧度，直到它不能用了。日子一天天過著，卷子一張張累計起來大概有一個桌子那么高，時間消失了，消失在那無邊無際的一成不變的苦海中，一天天，中考就要來了�，F(xiàn)在每天我都要在這個平臺上寫一篇文章，來借此提高我的語文作文水平，每天一套數(shù)學(xué)卷子來提高我的數(shù)學(xué)做題正確率，以此類推，還有政治、物理、化學(xué)和英語。每天的生活可以說是很充實(shí)的，被所有學(xué)科的數(shù)不清的知識所填滿，每天的生活就是一成不變的'語數(shù)外物化政。

　　老師和家長們在一旁監(jiān)督著，每天沒日沒夜的不停地學(xué)啊學(xué)啊，這倒不像一個初中生的日子，倒像是監(jiān)獄中的犯人。每天冒著風(fēng)雨和烈日，不堪勞苦的上學(xué)和放學(xué)，什么時候才會有回報啊。有些家長和老師會說：你中考能考上一個好高中，就是為了你的未來打鋪墊。這話是不假，鋪墊也鋪墊了，可這跟我們的付出有半毛錢關(guān)系嗎?到了高中更甚者甚至有空就背書和做題，就算高中也是鋪墊，大學(xué)呢?為了寫篇論文和考試，不照樣是一如既往的辛苦嗎?就算這些都是鋪墊，那么你已經(jīng)到了25了，你還有多少的青春，都說青春是美好的，可我根本就沒見過青春長什么樣子就已經(jīng)過去了。

　　到了工作崗位不一樣要每天面對著上司的一張臭臉和堆積如山的一堆工作嗎?何談青春?何談自由?何談人生?每天我都會想，我考不上高中能干什么，我如何能考上高中，我要考什么高中?我在想著這些問題是時，青春不復(fù)返啊，你能干什么，你能做什么?不就是聽從老師和同學(xué)的建議繼續(xù)重復(fù)嗎?你可以問問自己，你開心嗎?每天的日子我受夠了，我不想讓我的青春白白死去，路是很多人踩出的地面，現(xiàn)在，要么你們跟我一起改變這個日子，要么你就一直帶著一份錄取通知書給你的青春下葬吧。這未嘗不是一種修養(yǎng)，心底的修養(yǎng)，就像心底的那點(diǎn)火，很讓人討厭……熊熊的燃燒。

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