從認(rèn)知語言學(xué)的觀點(diǎn)關(guān)照語言體驗(yàn)觀論文
一、體驗(yàn)哲學(xué)的基本特征
第一，感覺是經(jīng)驗(yàn)的來源。雖然體驗(yàn)哲學(xué)有某些主觀主義的色彩，但這絲毫不妨礙人們認(rèn)知體驗(yàn)哲學(xué)的價(jià)值。體驗(yàn)哲學(xué)的主要理論觀點(diǎn)之一就是：體驗(yàn)是知識(shí)的唯一來源。體驗(yàn)哲學(xué)學(xué)派否認(rèn)事物的客觀性與獨(dú)性，認(rèn)為事物的存在不可能脫離人的主觀意識(shí)而獨(dú)立的存在，[1]客觀事物范疇的劃分必須考慮到人的因素，而且要在人的主觀的意識(shí)范疇之內(nèi)對(duì)客觀事物進(jìn)行有效和清晰的界定。[2]
第二，堅(jiān)持認(rèn)為體驗(yàn)具有互動(dòng)性。人的體驗(yàn)是有互動(dòng)性的，體驗(yàn)哲學(xué)否定主客觀世界的二元分立的方法，體驗(yàn)哲學(xué)一直認(rèn)為人的認(rèn)知與人的身體是不能分離的，心智所具有的豐富的想象力和判斷力來源于都是基于身體對(duì)客觀事物的體驗(yàn)而形成的。人的所有的概念、思維、意識(shí)、想法、觀點(diǎn)都是在與現(xiàn)實(shí)世界的互動(dòng)中，以及實(shí)踐性的體驗(yàn)中而形成的，這些概念是身體與客觀世界交換和互動(dòng)的產(chǎn)物。
第三，主觀性對(duì)體驗(yàn)的再創(chuàng)造。人的體驗(yàn)是主觀的和能動(dòng)的，人對(duì)世界的反映與認(rèn)知不是完全印象式的，而是在心智結(jié)構(gòu)中對(duì)外來世界進(jìn)行必要的加工，這其中隱喻理論成為人映射現(xiàn)實(shí)世界的有效方法，人會(huì)在思維結(jié)構(gòu)中對(duì)客觀事物進(jìn)行復(fù)雜的抽象，從而使思給活動(dòng)的產(chǎn)物具有相當(dāng)?shù)碾[喻性與創(chuàng)造性的特征。
第四，提倡模糊性與整合性特征。雖然認(rèn)知哲學(xué)觀認(rèn)為人有主觀能動(dòng)性會(huì)對(duì)事物加以創(chuàng)造性的加工，但同時(shí)也會(huì)有模糊性和整合性。因?yàn)槿说募庸げ皇呛?jiǎn)單的疊加而是有目的的取舍，人會(huì)在思維過程中對(duì)某些事物、概念進(jìn)行必要的強(qiáng)化處理，這期間會(huì)由于人的意識(shí)的不同，會(huì)對(duì)某些內(nèi)容進(jìn)行模糊化的處理，從而使某些原型成為一類事物的高度概括，進(jìn)而可以運(yùn)行整合的方式對(duì)事物進(jìn)行更加精準(zhǔn)的概括。認(rèn)知哲學(xué)學(xué)派始終認(rèn)為認(rèn)知來源于身體的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)世界的加工處理，這也是人對(duì)信息進(jìn)行理解的重要方式，它開創(chuàng)了人類理解世界的新方法，深刻地揭露了人的感受對(duì)人認(rèn)知能力形成的重要性，切實(shí)挑戰(zhàn)了模仿說等語言觀的各種觀點(diǎn)。
二、從認(rèn)知語言學(xué)的觀點(diǎn)關(guān)照語言體驗(yàn)觀
第一，語言的音義具有體驗(yàn)性。世界的起源在于模仿，這是一種流行的語言觀，但認(rèn)知語言學(xué)的體驗(yàn)語言觀認(rèn)為人類的語言來源于人對(duì)世界的體驗(yàn)。從音義層面來審視這一觀點(diǎn)，首先，語言的發(fā)音最初是來源于人類對(duì)實(shí)際的生活，是人類對(duì)社會(huì)生活中的聲音進(jìn)行深加工后而形成的有聯(lián)系的和系統(tǒng)的聲音群落組織。其次，由于語言符號(hào)、聲音、世界現(xiàn)實(shí)事物之間存在著差異，這就可以使人體會(huì)到某些詞語的音與義之間的擬聲關(guān)系。例如，中國(guó)古代的音訓(xùn)法教學(xué)，主要強(qiáng)調(diào)建立語音與意義之間的必然聯(lián)系，從而更好地理解語音的價(jià)值。
第二，認(rèn)知語言學(xué)從音義的角度否認(rèn)了模仿是語言來源的第一原則，從根本上推翻了模仿說。第四，對(duì)認(rèn)知語言學(xué)對(duì)語言體驗(yàn)觀的研究，使音義學(xué)以及音義與相似性的關(guān)系的研究被提到重要日程，音義的研究為認(rèn)知語言學(xué)倡導(dǎo)的語言體驗(yàn)觀奠定了必要的基礎(chǔ)。
第三，語言的詞匯具有體驗(yàn)性。認(rèn)知語言從體驗(yàn)哲學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，同樣將人類認(rèn)知世界的過程抽象的概括為現(xiàn)實(shí)世界至認(rèn)知體驗(yàn)再到凝練成語言的過程。認(rèn)知語言學(xué)的語言體驗(yàn)觀必然地將人類語言中的詞匯系統(tǒng)與人的身體經(jīng)驗(yàn)建立關(guān)聯(lián)。首先，認(rèn)知語言學(xué)運(yùn)行原型理論與隱喻理論更好地解釋了一詞多義的現(xiàn)象，因?yàn)殡[喻具有體驗(yàn)性特征，再通過證明每個(gè)詞匯的詞源都有隱喻的印跡，從而證明詞匯的體驗(yàn)性特征；其次，文字最初也是由人對(duì)世界的體驗(yàn)而形成的，例如人類使用的大量的象形文字是源于人類對(duì)實(shí)際生活的體驗(yàn)，從而根據(jù)人的主觀感受而描摹出的事物，這其中的體驗(yàn)性是不言而喻的；其三，詞匯的運(yùn)用與人的體驗(yàn)是密切相關(guān)的，例如名詞的性、數(shù)、格相對(duì)應(yīng)的是性別、主題、功能等不同的人類對(duì)于事物的認(rèn)知與概括。再例如，代詞的第一、二、三人稱，顯然與實(shí)際言語交流的.需要有關(guān)系；其四，動(dòng)詞的時(shí)態(tài)是基于事物發(fā)生的時(shí)間而在語法上進(jìn)行的必要的表達(dá)。例如，事件的發(fā)生有完成或未完成的區(qū)分，有靜或動(dòng)之別，還有動(dòng)作的主體和受體之間的關(guān)系，這些都反映在時(shí)態(tài)的變化中。由此可見，人類基于自己的感知和體驗(yàn)對(duì)詞匯形成了獨(dú)特認(rèn)知，通過對(duì)詞匯的觀察與分析，就可以發(fā)現(xiàn)最初的先民是基于生活的體驗(yàn)來構(gòu)建自己的語言。
第四，語言的語法具有體驗(yàn)性。人類的語法結(jié)構(gòu)同樣也是人類對(duì)社會(huì)事物進(jìn)行體驗(yàn)的結(jié)果。人類幾種基本的句法結(jié)構(gòu)都是通過體驗(yàn)而形成的。首先，人類基于力量的體驗(yàn)建立了動(dòng)賓的語法結(jié)構(gòu)，基于觀察和描述事物的體驗(yàn)建立了定語、狀語和補(bǔ)語等不同的語法單位，再比如人類通過對(duì)自身的感知與建立了主謂結(jié)構(gòu)。其次，兒童在面對(duì)不同的社會(huì)場(chǎng)景時(shí)，也會(huì)不自覺地概括出語法結(jié)構(gòu)中的動(dòng)作和指向。這恰恰說明了語言來源于對(duì)生活的體驗(yàn)。
第五，認(rèn)知語言學(xué)通過原型與隱喻理論的使用，解析了人類語言的連貫性問題，人類在進(jìn)行表述的過程中，只有心中有連續(xù)的思維表述才能是連貫的，這些都有效地證明了認(rèn)知語言學(xué)關(guān)于語言來自于人類體驗(yàn)的觀點(diǎn)。
三、結(jié)束語
語言是具有社會(huì)性的主要交流的工具，語言的來源不僅限于純粹的模仿，而是人類在生活的過程中對(duì)實(shí)際事物的加工�；隗w驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)的觀點(diǎn)，人的語言體驗(yàn)觀應(yīng)當(dāng)有更高層級(jí)的認(rèn)同和發(fā)展，這樣不僅有力地解釋了語言在不層面的成因的問題，而且對(duì)語言的教學(xué)有十分重要的指導(dǎo)意義，也必將為語言的學(xué)習(xí)者和應(yīng)用者提供更好的新思路。
參考文獻(xiàn)：
[1]王寅。體驗(yàn)哲學(xué)：一種新的哲學(xué)理論[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2003（7）。
[2]馬春雨。體驗(yàn)哲學(xué)對(duì)西方傳統(tǒng)語言學(xué)的挑戰(zhàn)[J].外語學(xué)刊，2004（3）。
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