探究國(guó)際保護(hù)責(zé)任的倫理困境論文
“保護(hù)的責(zé)任(Responsibility to Protect，R2P)”，不僅是主權(quán)國(guó)家的政府責(zé)任，還是國(guó)際社會(huì)的集體責(zé)任。國(guó)際保護(hù)責(zé)任，以其深刻的倫理意蘊(yùn)為國(guó)際政治倫理學(xué)的研究提供了新的素材。國(guó)際政治倫理學(xué)“將世界政治中倫理判斷的標(biāo)準(zhǔn)作為自身的研究主題，并探尋國(guó)際實(shí)踐中廣泛的道德包容和社會(huì)重建的共有原則”。但其道德標(biāo)準(zhǔn)的討論往往抽離了人類實(shí)踐背景，忽視了倫理道德文本背后復(fù)雜的社會(huì)歷史動(dòng)因，成為空洞的形而上式言說(shuō)。
本文致力于突破這種理論傾向，通過(guò)對(duì)國(guó)際保護(hù)責(zé)任倫理困境的探析，對(duì)國(guó)際倫理的深層次構(gòu)造做一管窺。就研究方法而言，鑒于“道德論證更多是闡釋性的”，實(shí)證性方法并非此項(xiàng)研究的最佳選擇，這一研究將采取后實(shí)證主義的詮釋性路徑。同時(shí)，基于方法論多元主義的立場(chǎng)，筆者將綜合運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)直觀與還原、后現(xiàn)代主義解構(gòu)與系譜學(xué)等多種后實(shí)證方法，對(duì)這一國(guó)際政治倫理學(xué)范疇的問(wèn)題展開(kāi)初步考察。
一、困境之意涵：基于現(xiàn)象學(xué)方法的考察理解和詮釋國(guó)際保護(hù)責(zé)任的倫理困境，首先應(yīng)解決其“是什么”的問(wèn)題。
以“回到事物本身”為研究導(dǎo)向的現(xiàn)象學(xué)，有助于深刻考察這一倫理困境的現(xiàn)象與本質(zhì)。這里借鑒胡塞爾(Edmund Husserl)所創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)方法，輔以舍勒(Max Scheler)的現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)策略，從事實(shí)與本質(zhì)兩個(gè)層面，對(duì)國(guó)際保護(hù)責(zé)任的倫理困境進(jìn)行感知和描述。
1. 道德行為的悖論：倫理困境的事實(shí)直觀國(guó)際保護(hù)責(zé)任的倫理困境，作為國(guó)際社會(huì)生活世界的特殊現(xiàn)象，可通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的直接直觀得到整體描述和直觀體驗(yàn)。本文旨在通過(guò)對(duì)國(guó)際保護(hù)責(zé)任的倫理困境的'直接性明察，完全明晰地把這一事實(shí)和所知如其所是地呈現(xiàn)出來(lái)，以獲得直觀的明見(jiàn)性。舍勒的“倫常明察”(sittliche Einsicht)方法為這種倫理范疇的現(xiàn)象學(xué)直觀開(kāi)辟了路徑。這里以“倫常明察”的方式，以一種本質(zhì)直觀對(duì)國(guó)際保護(hù)責(zé)任展開(kāi)倫理現(xiàn)象學(xué)審視，在明見(jiàn)的自身被給予性中實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)際關(guān)系善惡價(jià)值的直接把握。
二、困境之緣起：基于后現(xiàn)代方法的審視在完成對(duì)國(guó)際保護(hù)責(zé)任的倫理困境“是什么”的現(xiàn)象學(xué)考察之后，還應(yīng)進(jìn)一步探究其“為什么”的問(wèn)題。
這一倫理困境因何緣起，其生成有何社會(huì)歷史肇因，需要深入的解析。對(duì)此問(wèn)題，這里主要使用后現(xiàn)代主義的解構(gòu)(deconstruction) 和系譜學(xué)(genealogy)等方法加以研究，以揭示該困境背后的倫理文化沖突，并發(fā)掘深層次隱藏的權(quán)力/ 話語(yǔ)關(guān)系。
1. 國(guó)際倫理的文化模式：困境緣起的解構(gòu)閱讀后現(xiàn)代主義將包括整個(gè)世界在內(nèi)的所有現(xiàn)象都視為“文本(Text)”，主張以文本閱讀和理解的方法來(lái)詮釋對(duì)象�！氨Ｗo(hù)的責(zé)任”正是一個(gè)典型的文本。這里以德里達(dá)(Jacques Derrida)所創(chuàng)的“解構(gòu)”策略對(duì)國(guó)際保護(hù)責(zé)任這一文本加以閱讀，以揭示出其中被有意或無(wú)意遮蔽著的或排除掉的內(nèi)在張力，探尋國(guó)際保護(hù)責(zé)任倫理困境的深層動(dòng)因。
對(duì)國(guó)際保護(hù)責(zé)任文本的解構(gòu)性閱讀，須打開(kāi)國(guó)際保護(hù)責(zé)任的意義空間，取消文本的絕對(duì)界限，展現(xiàn)其在社會(huì)歷史中形成的多重意義。在此基礎(chǔ)上，打破國(guó)際保護(hù)責(zé)任文本結(jié)構(gòu)的封閉狀態(tài)，排除其中心意義，清除文本內(nèi)蘊(yùn)的二元對(duì)立的不平等關(guān)系
2. 倫理文化的政治根源：困境緣起的系譜分析國(guó)際保護(hù)責(zé)任的倫理困境植根于國(guó)際倫理文化的分歧與沖突，而后者亦非無(wú)本之木，它在國(guó)際政治實(shí)踐行為中產(chǎn)生，其生成有著深刻的社會(huì)歷史背景。這里借鑒�？�(Michel Foucault)的系譜學(xué)方法，對(duì)國(guó)際保護(hù)責(zé)任倫理困境更深層次的根源進(jìn)行探究。系譜學(xué)方法將“保護(hù)的責(zé)任”這種人類知識(shí)稱為話語(yǔ)，它致力于發(fā)掘文本間互動(dòng)背后的權(quán)力結(jié)構(gòu)，揭示文本建構(gòu)中話語(yǔ)與權(quán)力的關(guān)系。系譜學(xué)的任務(wù)，就是去恢復(fù)被整體化敘事所壓制的自主話語(yǔ)、知識(shí)和聲音。
通過(guò)對(duì)國(guó)際倫理文化的系譜學(xué)分析，可對(duì)這一知識(shí)/ 話語(yǔ)與國(guó)際社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系與互動(dòng)進(jìn)行考察，進(jìn)而揭示權(quán)力知識(shí)之間的關(guān)系三、困境之消解：基于社會(huì)建構(gòu)論的探討對(duì)國(guó)際保護(hù)責(zé)任的倫理困境的詮釋，不應(yīng)僅是解構(gòu)性和批判性的，還應(yīng)探尋解構(gòu)之后的重構(gòu)，批判之后的超越。倫理困境的深層成因使其道德解悖面臨來(lái)自倫理文化和現(xiàn)代性世界秩序的復(fù)雜挑戰(zhàn)。困境消解的出路何在成為值得深入思考的命題。這里試以社會(huì)建構(gòu)論路徑的詮釋性理解，在長(zhǎng)時(shí)段的大歷史視野下對(duì)該倫理困境可能的消解路徑做一規(guī)范性探討。
1. 倫理文化涵化：弱化困境的漸進(jìn)路徑國(guó)際保護(hù)責(zé)任的倫理困境植根于國(guó)際倫理文化間的對(duì)立性。消解現(xiàn)有倫理困境，存在一種可能的漸進(jìn)性路徑，即國(guó)際倫理文化的涵化(Acculturation)。兩種國(guó)際倫理文化模式間雖然存在質(zhì)的差別，但隨著國(guó)際社會(huì)的互動(dòng)進(jìn)程，二者在不斷的接觸過(guò)程中可以增進(jìn)相互的認(rèn)知、理解與影響，進(jìn)而在一定意義上吸收對(duì)方的部分文化特質(zhì)，使雙方產(chǎn)生共性，形成一種雙向的涵化。從社會(huì)建構(gòu)論視角看，主體間性的國(guó)際倫理文化與國(guó)際行為體的道德意識(shí)和道德行為是相互建構(gòu)的，倫理文化的涵化將使國(guó)際倫理實(shí)踐的觀念基礎(chǔ)發(fā)生變化。在雙向涵化的倫理文化之下，道德標(biāo)準(zhǔn)的共識(shí)將逐漸增加，道德意識(shí)的沖突將緩慢消融。對(duì)國(guó)際保護(hù)責(zé)任的倫理困境而言，這種變化雖非對(duì)困境的徹底性消解，卻能使其漸進(jìn)地弱化。
從“金磚五國(guó)”到“新鉆十一國(guó)”，一批新興國(guó)家正以較快的增長(zhǎng)速度從全球經(jīng)濟(jì)中脫穎而出，逐漸改變西方國(guó)家數(shù)世紀(jì)以來(lái)在世界秩序中的中心地位。此外，現(xiàn)有世界秩序面臨著諸如非國(guó)家行為體沖擊下后威斯特伐利亞體系的萌芽，全球地方化(glocalization)趨勢(shì)中多元文化主義的興起等多方面的挑戰(zhàn)因素。但不應(yīng)過(guò)于樂(lè)觀的是，當(dāng)前這些因素僅能構(gòu)成秩序內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性演化，而非世界秩序的根本性變革。
就可預(yù)見(jiàn)的將來(lái)而言，去中心的后現(xiàn)代世界秩序依然遠(yuǎn)不可及。以秩序變革實(shí)現(xiàn)對(duì)倫理困境的超越，仍是一種長(zhǎng)時(shí)段歷史語(yǔ)境下的規(guī)范性訴求。
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