復活節(jié)由來中文版
對于西方的人們來說，復活節(jié)是一個盛大的節(jié)日，以下是小編整理的復活節(jié)由來中文版，歡迎參考閱讀！
復活節(jié)的起源
在古代教父的著作中，以及禮儀書中，復活主日有不同的名稱，以表示此主日的重要與特色，如：「偉大的日子」，「光明的日子，奧秘的逾越節(jié)」，「慶節(jié)中的慶節(jié)」，「逾越救恩之日」，「永生之誕辰」，「主的復活」。
公元325年，羅馬帝國君士坦丁大帝召開第一次尼西亞公會議時明確了復活節(jié)的日期，因教會視作星期日為（主日）即耶穌死而復活的日子，還有一種說法是最初的復活節(jié)是猶太人慶祝逾越節(jié)（Passover）時一樣的慶祝，尼散（Nisan）月的第十四天。最后，這被轉(zhuǎn)移到星期天，這已經(jīng)成為基督宗教的安息日（Christian Sabbath）。
古代的時候，逾越節(jié)慶典在復活前夕守夜禮中舉行，在天明前以彌撒做結(jié)束。此彌撒即為復活主日的彌撒。但很早就有人想把此逾越慶典延伸到復活主日整天之中，因為依圣經(jīng)記載，這一天有很多值得紀念的事件：首先有天使向掃墓的婦女報告耶穌復活的消息，以后在這一天內(nèi)前后顯現(xiàn)給瑪麗亞瑪達肋納、西滿伯多祿、厄瑪烏二徒，最后那天晚上又顯現(xiàn)給十位門徒。因此，復活主日這一天的慶典先在耶路撒冷教會開始，并不為奇。
艾特麗亞（第四世紀時）曾敘述當時在耶路撒冷慶祝主復活的情形：天明前，教友與新領(lǐng)洗者到復活堂舉行彌撤，然后回家吃早點。之后，大家偕同主教及圣職人員游行到各圣地，唱詩祈禱，最后到「熙雍」、即復活主日晚上，耶穌顯現(xiàn)的地方，在那里門徒們曾把門窗緊閉，耶穌突然站在他們中間。
復活節(jié)的意義
復活節(jié)是基督宗教最古老、最有意義的節(jié)日之一。它慶祝的是基督的復活，世界各地的基督徒每年都要舉行慶祝。游行者身穿長袍，手持十字架，赤足前進。他們打扮成基督宗教歷史中的人物，唱著頌歌歡慶耶穌復活。節(jié)日游行洋溢著喜慶的氣氛，具有濃烈的民間特色和地方特色。復活節(jié)期間，人們還喜歡徹底打掃自己的住處，表示新生活從此開始。
復活節(jié)彌撒經(jīng)文所表達的是教會對耶穌之復活所洋溢出的驚嘆與喜悅之情。進堂詠首先宣報耶穌復活的喜訊：「主真的復活了，阿肋路亞」。
今天主祭誦念的集禱經(jīng)、獻禮經(jīng)、領(lǐng)圣體后經(jīng)、頌謝詞等均強調(diào)逾越奧跡與我們生活的關(guān)系。我們過節(jié)不僅是紀念耶穌的復活，而是與耶穌一同經(jīng)過死亡的過程而后進入復活的光榮。
復活節(jié)的一些習俗
在中世紀，所有的基督徒在復活節(jié)日出之時慶祝，因為依據(jù)古老的傳說，太陽在復活節(jié)清晨歡喜跳躍三次，以光榮耶穌的復活，穿云而出的光芒有如天使般歡舞。歐洲的民眾在復活節(jié)清晨聚集在曠野或山頂觀看日出的光輝，在破曉之時鳴炮與鐘聲，樂隊與圣詠團以阿肋路亞及贊美歌聲來慶祝象征耶穌升起的上升太陽。至今在奧地利阿爾卑斯山區(qū)仍保有這種清晨致敬習慣。
斯拉夫民族國家的古老習俗，教堂從早到晚要以短暫間隔來持續(xù)的敲鐘，提醒信友這是一年最偉大的日子。
由于四旬期守齋的緣故，到了復活節(jié)，在用食物之前，先予以祝圣。第七世紀時，已有祝圣羔羊的記載，以后又補加了油脂及火腿的祝圣。第十二世紀時，又開始了雞蛋的祝圣，此蛋多涂以紅色，還有其它食品，如奶油、乳酩、面包等的祝圣。十三世紀的禮儀學者杜朗主教（Durand）曾寫說：「在這圣日，我們該吃的無一不是經(jīng)司鐸祝圣的。」在禮儀改革前的圣教禮典中仍保留了羔羊、蛋、面包的祝圣經(jīng)文。祝圣羔羊的經(jīng)文使人想到梅瑟領(lǐng)導以色列人逃離埃及時，是借著羔羊的血，這羔羊（后來稱為逾越節(jié)羔羊）是耶穌的預像：祂是除免世罪的天主羔羊，藉祂在十字架上所灑的血，使人類擺脫罪惡與魔鬼的奴役。在歐洲許多國家，此復活主日的主餐均食羔羊肉。
蛋很早就有其象征意義；象征春天—新生命的開始。到了基督徒的時代，更賦予一層宗教意義：象征耶穌復活走出石墓。
復活節(jié)用蛋來表示喜樂，另有一實際原因：在很早的時期 四旬期守齋時也禁上吃蛋類。在復活節(jié)，教友習慣把蛋涂成灰色，請神父祝圣，自己也用作禮物送給朋友。祝圣蛋的經(jīng)文祈求天主使之成為健康的食品，要為慶祝耶穌的復活、懷著感激之情去食用。
祝圣面包(食糧)的經(jīng)文使我們想到耶穌是天使之糧，是永生的活糧。在歐洲許多國家中，復活節(jié)時通�？局铺貏e的復活節(jié)面包，面包上劃有耶穌基督的字樣、或十字架、或羔羊的圖樣。因此，面包的祝圣禮也使人憶及基督的逾越奧跡。
新訂祝福禮典中，有新的食品祝圣儀式，也包括羔羊（肉）、食品（面包）、飲料等的祝圣經(jīng)文。主要目的是要圣化教友的日常生活，使宗教信仰與日常生活結(jié)合。
從復活主日到五旬主日（圣神降臨）五十天的時間當作一個慶節(jié)慶祝，多次又稱作「大主日」：在這些日子特別唱阿肋路亞」（禮儀年與日歷2）。這五十天就是所謂的復活期，共有七個主日。
禮儀日歷（Ordo）中，「復活期」這標題是由復活前夕守夜禮開始，因為這守夜禮已屬于復活主日。依此新禮儀日歷，五旬主日是復活期的結(jié)束。
復活期五十天的原始意義
教會自慶祝逾越節(jié)開始，就把此節(jié)日的慶祝延續(xù)五十天之久，亦即持續(xù)七個星期，而以第五十天作結(jié)束。這第五十天也正好是猶太人的五旬節(jié)日。但此節(jié)日與基督徒的五十天慶期，本質(zhì)上卻大有不同。猶太人的五旬節(jié)是一種收獲節(jié)，固定于逾越節(jié)后第五十天。而基督徒的全部五十天都屬于一個大慶節(jié)，這其中每一天都同樣重要。這五十天好比一年之中的最大的主日，享有主日的一切特權(quán)；祈禱時要站立，此時期不守齋。
初世紀的教會，在這五十天之中，同時慶�；降乃劳雠c復活，祂的顯現(xiàn)，祂的升天，派遣圣神，以及對祂再度來臨的期待。最初的基督徒將這些奧跡視為一個整體，每天藉圣事去生活、體驗，并分享基督的光榮。他們對基督奧跡的慶祝不在于追念救恩史中的不同事件，而著重于在今天如何去生活基督的逾越奧跡。因此并不太在意事件發(fā)生的時間。這些主日的禮儀表現(xiàn)出一種非常顯著的.特征：將逾越奧跡作為一個單一整體來慶祝，即基督的苦難、死亡及復活。但此整體不僅包括基督的復活，而且也包括祂的升天和圣神的被派遣。
彌撒的讀經(jīng)一常是取自宗徒大事錄：關(guān)于初期教會（宗徒時代）生活、成長及作證的記載。讀經(jīng)二依甲、乙、丙三年輪流誦讀；伯鐸前書（甲年），若望一書（乙年），默示錄（丙年）。這些選讀很適合復活期的精神：滿懷喜悅、堅定信心、充滿希望的精神。復活第二、第三主日的福音敘述復活之基督的顯現(xiàn)：耶穌善牧的福音原為第三主日的福音，則移到第四主日，以免中斷基督顯現(xiàn)的連接性。復活第五、六、七主日的福音均取自耶穌最后晚餈時的訓言及祈禱。這些福音選讀均取自若望福音。綜合八個主日之讀經(jīng)所宣報的主要信息是：主耶穌基督為了拯救世界死而復活。我們借著相信耶穌，賴祂的寶血，實踐愛德，才能與基督到達「生命的水泉」。因此，這些讀經(jīng)給我們闡述基督徒信仰的主要教義，也指示出基督徒生活的主要路線。
復活節(jié)八日慶期
逾越節(jié)八日慶期：逾越節(jié)后的一周稱為白衣周，始自第四世紀時。其主要目的是為在復活前夕守夜禮中領(lǐng)洗的新教友講授奧跡（圣事）的要理。一周之中新教友每天穿著預洗時所接受的白衣，到教堂參加彌撒，聽講道理，并于午后聚合于圣洗池旁，重溫領(lǐng)洗時之情景。第八天「主日—是八日中最重要的一天、八日慶期的結(jié)束日。在這一天，新教友脫去白衣，與其它教友一起參與彌撒，不再有所區(qū)別。因此這主日又稱為「卸白衣主日」。這幾天的彌撒經(jīng)文都與圣洗奧跡有密切的關(guān)系。有不少教父，如圣安博、耶路撤冷的圣齋禮、圣奧斯定等把他們在這些日子的要理或講道留傳下來。
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