論語(yǔ)讀書(shū)筆記200字
篇1：
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《論語(yǔ)》 為政第二) 這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺(jué)得我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買(mǎi)一本書(shū)回來(lái)，刷刷幾下讀完,即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”所以，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。
篇2：
《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式，記載了孔子及其弟子們的言行，說(shuō)理深入淺出、言簡(jiǎn)意賅。通篇以當(dāng)時(shí)的群眾語(yǔ)言為基礎(chǔ)，兼借書(shū)面語(yǔ)言典雅精粹之風(fēng)格，在先秦諸子散文中獨(dú)創(chuàng)一體、自成一派。《論語(yǔ)》雖非純粹的文學(xué)作品，然其大量文句卻逐漸演變成了格言、成語(yǔ)和典故，至今仍然保持著強(qiáng)盛不衰的生命力，充分說(shuō)明了它有強(qiáng)大的思想內(nèi)涵和鮮明的文學(xué)特色。本文擬從語(yǔ)言使用的靈活性，塑造人物形象的飽滿(mǎn)性和記敘事情的洗練性三方面入手，對(duì)《論語(yǔ)》一書(shū)的文學(xué)特色作一淺析。
篇3：
孔子所宣揚(yáng)的仁具有泛愛(ài)的特點(diǎn)，是對(duì)春秋時(shí)代人的價(jià)值發(fā)現(xiàn)的'肯定。
比如馬廄失火，孔子退朝回來(lái)，曰：“‘傷人乎?’不問(wèn)馬。但是孔子的仁愛(ài)與基督教的博愛(ài)、墨家的兼愛(ài)又有區(qū)別，不是不分親疏遠(yuǎn)近、一律平等的愛(ài)，而是有等差的愛(ài)，要遵循親親、尊尊的原則。親親、尊尊是西周宗法社會(huì)的原則，其本質(zhì)就是禮。禮是血緣法則、道德法則和階級(jí)法則的綜合體。人的行為不僅要遵守仁，也要符合禮。
篇4：
首先，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言使用的恰當(dāng)與否，會(huì)直接導(dǎo)致文學(xué)作品的成敗。早于《論語(yǔ)》的《尚書(shū)》等著作，語(yǔ)言雖莊重渾厚，然其斧鑿痕跡頗重，不適合大眾閱讀和傳播。
《論語(yǔ)》因?yàn)榛诹丝陬^語(yǔ)，兼收了古文特點(diǎn)，把兩者融二為一，使其雖與我們隔了上千年的時(shí)光，讀起來(lái)仍然朗朗上口、雋永有味。
讀《論語(yǔ)》，時(shí)間概念模糊了，我們仿佛有身臨其境的感覺(jué)。那個(gè)老人的親切睿智，那群學(xué)生的坦率可愛(ài)，統(tǒng)統(tǒng)躍然紙上、呼之欲出。
【擴(kuò)展閱讀】
《論語(yǔ)》文學(xué)成就
從《論語(yǔ)》中的“孔子語(yǔ)錄”(子曰)看，孔子的語(yǔ)言不少是富有文學(xué)性的，值得我們欣賞、借鑒。為了醒目起見(jiàn)，下邊分成若干類(lèi)，分別舉一些例子，以示佐證：
形象生動(dòng)�？鬃訛榱苏f(shuō)明某件事情、某個(gè)道理，往往不是抽象地說(shuō)教，而是利用若干具體可感、形象顯明的事物，進(jìn)行敘述、描摹。“一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”(雍也)，通過(guò)簞、瓢、陋巷三件具體事物名詞，就把顏回安貧樂(lè)道的德性凸顯了出來(lái)。“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”(述而)，疏食、飲水、曲肱、浮云四個(gè)形象，把自己的“憂(yōu)道不憂(yōu)貧”的思想生動(dòng)形象地表達(dá)了出來(lái)。
富有感情�？鬃硬坏皇羌俚缹W(xué)，實(shí)際上還相當(dāng)性情，感性。被圍困陳國(guó)，想念故國(guó)、牽掛在家鄉(xiāng)的弟子，他就說(shuō)：“歸與!歸與!吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之。”(公冶長(zhǎng))對(duì)于遠(yuǎn)在祖國(guó)的弟子，既為他們的狂放粗略感到擔(dān)憂(yōu)，也為他們的進(jìn)步感到欣慰，喜憂(yōu)交織，情見(jiàn)乎辭。孔子生病，子路讓一個(gè)弟子擔(dān)任孔子的家臣。孔子病好了的時(shí)候，就很生氣：“久矣哉，由之行詐也!無(wú)臣而為臣，吾誰(shuí)欺?欺天乎?且予與其死于臣之手也，無(wú)寧死于二三子之手乎?且予縱不得大葬，予死于道路乎?”(子罕)孔子對(duì)子路弄虛作假的氣憤情狀，躍然紙上。顏回死了，孔子聽(tīng)到消息，接連兩遍呼喊“天喪予!”因?yàn)樗薜锰�，弟子勸慰，孔子說(shuō)：“有慟乎?非夫人之為慟而誰(shuí)為?”(先進(jìn))失去最得意弟子的悲痛之情，雖歷千古而如新。
善用比喻。弟子宰我大白天在睡覺(jué)，不努力學(xué)習(xí)，孔子罵他“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”(公冶長(zhǎng))。咒罵不長(zhǎng)進(jìn)人物，這兩句話(huà)堪稱(chēng)千古絕唱。為了說(shuō)明君子能夠堅(jiān)持品格，意志堅(jiān)貞，不隨波逐流，孔子用松柏作比喻：“歲寒，然后知松柏之后凋也”(子罕)。因?yàn)楸扔骶�，為千百年�?lái)的人們所廣泛引用。
對(duì)句精辟�？鬃由羁塘私鉂h語(yǔ)言的對(duì)偶句式可以精確揭示事物一分為二、對(duì)立統(tǒng)一的奧秘，加以利用，便創(chuàng)造出一系列或精警動(dòng)人、或鞭辟入里的格言。例如，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(為政);“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(子罕);“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)”(衛(wèi)靈公);“耕也餒在其中，學(xué)也祿在其中”(衛(wèi)靈公);其精彩、深刻，何需再置一詞!這一類(lèi)警句，孔子說(shuō)得最多的還是關(guān)于君子小人的，“君子周而不比，小人比而不周”(為政)，“君子喻于義，小人喻于利”(里仁);“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”(述而);無(wú)不可以讓一切懷才不遇者自比君子，時(shí)加引用，從而得到一種蔑視群小、傲世挺立、回腸蕩氣的快感。
氣勢(shì)磅礴�？鬃恿⒅靖哌h(yuǎn)，守道正直，見(jiàn)識(shí)通達(dá)，自然出語(yǔ)氣質(zhì)剛毅，氣勢(shì)凌云，氣象磅礴。子貢問(wèn)齊桓公殺死公子糾，身為公子糾大臣的管仲?zèng)]有殉職，是不是不符合仁道。孔子馬上回答說(shuō)：“管仲相桓公、霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒(恪守小節(jié)的意思)也，自經(jīng)于溝瀆而莫知之也?”(憲問(wèn))氣勢(shì)凌厲，不容置辯。孔子的語(yǔ)言氣勢(shì)，更多的是通過(guò)排比句式造成的。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”(學(xué)而)孔子描述的君子充滿(mǎn)快樂(lè)、從容優(yōu)雅的人生，有誰(shuí)能夠表示懷疑呢?“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足。------”(子路)誰(shuí)還能說(shuō)正名不是為政的當(dāng)務(wù)之急呢?
因?yàn)樽约簳r(shí)常涂鴉，對(duì)語(yǔ)言駕馭的甘苦有些許體會(huì)，所以每次讀《論語(yǔ)》，都對(duì)孔子的高超語(yǔ)言藝術(shù)嘆賞不已，恨不能與之同游列國(guó)、朝夕請(qǐng)益!
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