讀《知行合一》有感（精選24篇）
品味完一本名著后，你有什么體會呢？寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編為大家整理的讀《知行合一》有感，歡迎閱讀與收藏。
讀《知行合一》有感 1
在這個日益浮華，物欲橫流的年代里，我們的內(nèi)心有太多的困惑與迷惘，讓我們看不清前進的方向，而當我們感到力不從心的時候，或許應該收拾心情，靜下心來，認真讀一讀王陽明。
《知行合一——王陽明》這本書的封面上映著一個長髯老者，他看上去面色黧黑，身材清癯，病病懨懨的樣子，讓人想不通：這個人到底做了什么偉大的事情，又創(chuàng)建了怎樣的思想，竟然贏得了后世“古今第一完人”的超高評價？
帶著這個問題，我一頭扎進了書中。
其實，王陽明對歷史最大的`貢獻在于“龍場悟道”創(chuàng)建了屬于自己的獨特的心學體系，并把其中最重要的“知行合一”的思想用于后來的江西剿匪與平定寧王叛亂等不凡事功之中，以此為后世樹立了一個事功與思想并重的圣人典范。所以，了解陽明先生的學說，對現(xiàn)代人實現(xiàn)內(nèi)心的安寧有莫大的好處。
用“知行合一”武裝起來的王陽明，至少有兩點值得我們學習。
一、歷盡劫難、矢志報國的寬闊胸襟。
王陽明的一生充滿傳奇色彩。他初入仕途的時候，正是劉瑾當權的時代，飛揚跋扈的“九千歲”自然不能讓這個正直文人屈服，于是他遭人記恨，常年遭受流放和追殺之苦。1在顛沛流離中，王陽明竟創(chuàng)立了屬于自己的心學體系。公元1516年，王陽明下江西平定了土匪之患，又碰上了寧王朱宸濠叛亂，他果斷地判明形式，只用了35天就將這場天大的禍事消弭于無形，但當他九月份抵達杭州獻俘的時候，卻因宦官讒言，平亂功勞被無情褫奪，還險些被再次投入大牢。這些，他都沒記在心上，連后來朝廷敕封給他一個有名無實的“新建伯”的爵位卻沒有鐵券和俸祿的事都沒放心上。他一直以國家為重，以自己的名利得失為輕，56歲還帶病上戰(zhàn)場，不料竟客死舟中，令人扼腕嘆息。王陽明寬闊的胸襟值得后世的我們反思。
二、閱遍繁華，波瀾不驚的強大內(nèi)心
這一點尤其值得我們學習，王陽明心學的核心思想在“知行合一”四個字上，其中的“知”解釋為良知，王陽明是在說：自己內(nèi)心最深處的良知一旦被某事所觸動，就必須行動起來了解它，參悟它，解決它，而不能“知而不行”或“行而不知”。可以說，正是由于建立了這種堅毅卻又淡薄的獨特個性，才讓王陽明閱遍繁華而寵辱不驚。后來，浙江大學竺可楨老校長把陽明先生“知行合一”的思想闡發(fā)為了“只知是非，不顧利害”的“求是”精神，陽明先生又是功勞不小。
讀王陽明，了解他的心學體系，會讓我們的良知——我們的心感到光明，所以，我們都應該向陽明先生靠近，哪怕只是翻一翻這本《知行合一——王陽明》，也會讓我們受益不小，行有余力，再開始《傳習錄》的學習。
讀《知行合一》有感 2
說實話，剛拿到公司寄給我們的《知行合一——王陽明》這兩本書的時候，我心里是有點拒絕的，因為覺得現(xiàn)在工作那么忙，哪來的時間來看書。但是出于好奇心，不明白為什么領導會推薦這本書給我們看，它的魅力何在？于是我翻開了書籍，看了簡介，慢慢的就被這本書所吸引了。每天睡覺前或者休息的時候就翻上幾頁，讓自己的心慢慢安靜下來，也許這也是這書的魅力所在吧。
看了這本書之后，我了解到王陽明雖出自書香門第，富有才情，但是他的一生卻歷經(jīng)坎坷。多次參加會試都榜上無名，這在當時對讀書人來說是奇恥大辱，但是他卻認為“世以不得第為恥，吾以不得第心動為恥”。世間萬物皆有兩面，不管是痛苦還是快樂，都是生活的一部分，我們不必太在意。只有調整自己心態(tài)才能減輕痛苦，享受快樂。其實這種觀點，正是體現(xiàn)了王陽明立身之本。他在被貶謫貴州龍場驛丞期間，通過“龍場悟道”，徹底領會了儒家“格物致知”的要旨，徹悟了“知行合一”這種天地間的終極智慧，從而創(chuàng)立了影響極為深遠的一門學問—心學。
知行合一，就是說知行是不可分的，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。有知必有行，有行必有知。這種觀點，徹底糾正了朱熹先知后行的知行觀。
致良知的道路又是什么呢？用他自己的話說“是從百死千難中得來”的，是“千古圣賢相傳的一點真骨血”。良知人人都有，致良知就是讓心回到“無善無惡”的本真狀態(tài)，通過主體意識達到自我道德修養(yǎng)，規(guī)范自我行為。這是心學的核心部分。
王陽明的知行合一是一個由知善到行善的過程，要求人們將自己的倫理道德知識付諸實踐，從而完善自己的道德人格，達到內(nèi)圣而外王的境界。當今經(jīng)濟、科技飛速發(fā)展，人們對于世界的了解越來越多，所面臨的問題也日益增多。作為一個普通人如何將自己的'道德知識轉化為道德實踐，王陽明的知行合一為我們提供了很好的方法。現(xiàn)代人所缺乏的并不是道德知識，我們?nèi)狈Φ氖菍⒌赖轮R落實到實踐的具體行為。道德不能僅僅停留在口頭上、書本上，要將其體現(xiàn)在我們的實際行為之中。這個社會并非要求每個人都舍生取義、殺身成仁，我們所要做的只是點滴的小事，把自己的道德認知落實到道德實踐中，只有這樣才有可能扭轉目前社會上的一些病態(tài)風氣。王陽明的知行合一對于喚醒人們的道德良知，提高整個社會的道德水平有著重要的指導意義，為溝通道德知識和道德行為架起了一道橋梁。、
做為新三科技設計公司的一名員工，我們要在“篤行”上求實效。“知行合一”的重點是“行”，而不是“知”，它彰顯的是一種實踐精神。結合今年我們設計分公司的經(jīng)營狀況數(shù)據(jù)分析來看，我們現(xiàn)在的主要問題是成本比較高，回款較慢。對于我們來說就是要把學習中獲取的好理念、思考中發(fā)現(xiàn)的好想法、工作中積累的好經(jīng)驗，轉化為實踐成果，產(chǎn)生實際成效。盡可能的將我們的成本降低，提高工作效率；還有把回款率提高。要堅持問題導向，想實招、出硬招，強化執(zhí)行落實，努力把本職工作的重點、難點問題搞明白、解決好，讓實踐在問題的解決中落地生根。要勤于積累、多干少說，善于在實踐中反芻內(nèi)省、提煉創(chuàng)新，不斷形成推動公司發(fā)展的新辦法、新思路，真正在學用相長中實現(xiàn)知行并進。
我們還要在“善成”上見真章。善做善成是“知行合一”的境界追求和鮮活體現(xiàn)。做為公司這個大家庭的一員，就是要發(fā)揚鍥而不舍、止于至善的進取精神，立足本職崗位，堅持精益求精，追求善始善終，給公司帶來效益最大化。
讀《知行合一》有感 3
《大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”
“三綱”（明明德、親民、止于至善）、“七證”（知、止、定、靜、安、慮、得）、“八目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），乃儒家修煉“內(nèi)圣外王”之境界的心法。
“八目”是達到“三綱”之條目工夫，是人生進修之階梯。
“格物”乃階梯之基也。
然何為“格物”？又“致”何“知”？自古以來各自有說。
劉宗周（明末理學家）曰：“格物之說，古今聚訟有七十二家�！�
如鄭玄（東漢經(jīng)學家，著《三禮注》）曰：“格，來也。物，猶事也。其知于善深，則來善物；其知于惡深，則來惡物。言事緣人所好來也。此‘致’或為‘至’�！�
子思（孔子之孫，著《中庸》）曰：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之�！�
朱熹（南宋理學家，著《大學章句》）曰：“格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物�！�
以上說法雖各一，然基本認為“格物”者，乃格心外之物事，從物事上窮理以“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
而王陽明不同，其曰：“天下之物本無可格子者，其格物之功只在身心上做�！庇衷唬骸爸轮裎镎撸挛嵝闹贾谑率挛镂镆�。”又曰：“格者，正也。正其不正以歸于正之謂也，正其不正去惡之謂也�！庇衷唬骸盀樯迫菏歉裎��！�
王陽明認為，“格物”者，乃格心中之物，破心中之賊。以此方能“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
雖然都是為了知天理，知圣人之道，知是非善惡。但王陽明認為，從格心外之物事以致知，乃舍本逐末。因為圣人之道，吾性自足，不假外求。人人本具知天理、知圣人之道、知是非善惡之性，是謂良知。然生而為人，良知之“明月”易被情欲之“烏云”所蔽，以致良知無以致用。所以，格物當格心中之物，拭“烏云”之蔽，復“明月”之明。
是為“格物”，是為“致（良）知”。
以此踏上人生進修之階梯，以致誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下……
讀《知行合一》有感 4
最開始認識王陽明是高中時期一個朋友從北大圖書館借來一本王陽明傳記，當時才開始接觸唯物主義、唯心主義論。相對于荀子“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”這類唯物主義言論，“心外無物，心外無事，心外無理”“眼開則花明，眼閉則花寂”這般主觀唯心觀點更加吸引我。“心”相對“物”來說靈動而富有朝氣，是一個有萬般可能的字眼，一如陽明心學創(chuàng)造的所有奇跡。
我并不否認我國推行的唯物主義，但曾國潘、康有為、孫中山、毛澤東的大力推崇，陽明心學影響下發(fā)動的“明治維新”，所有的一切都無可置疑的表明，心學是一門能讓人乃至一個國家迅速強大起來的學說，它絕對存在可取之處。
王陽明畫像
明朝時期理學被打造成國家意識形態(tài)，朱元璋更是將理學之外的所有學說統(tǒng)統(tǒng)列入異端，這對于國家的管理無可厚非，但也嚴重制約了國民的現(xiàn)象力和探索精神。在這樣理學作為絕對權威的時代背景下，一個思想家越有天賦，便意味著他的一生將更加曲折。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”是所有讀書人的夢想，少年時代的王陽明將“做圣賢”作為第一等事，立志成為孔子一般的人，他說“都是人，怎么就不能比”，使我深受觸動，我想這絕不能用“年少輕狂”來形容，只有意氣風發(fā)才是少年王陽明的代名詞，也只有他這樣的性子，才能在死氣沉沉的文壇界打開一扇天窗。
王陽明格竹子一事向來為人們津津樂道，朱熹的《四書集注》是科考指定教材，其中提到“格物致知”方可“悟道”，于是王陽明拉起好友在家中準備“格竹”，希望能悟透其變化規(guī)律，朋友格了三天三夜，倒下了，他格了七天七夜，也倒下了。也由此開始了對理學的初步懷疑，但由于在理學絕對權威的大環(huán)境下，加之屢不中第，陷入迷茫、彷徨，開始懷疑自己，空有經(jīng)略四方的志向而沒有施展的空間。“你們都以落第為恥，我卻以落地動心為恥”，道盡心中苦澀。他對落第可以無動于衷，但不能實現(xiàn)圣賢的理想才是他真正傷心之處。
劉瑾當權時期，貪贓枉法，無惡不作。許多有識之士上奏疏抗議，王陽明也不例外，只是將希望寄托于玩性不減的皇帝身上，便注定了失敗：被貶去貴州龍場當驛丞，劉瑾甚至派人在途中暗殺。好在陽明機敏，制造跳水自殺的假象逃過一劫。龍場人煙稀少、荊棘叢生，王陽明某日卻在山洞中頓悟，“心學”這一學說竟就這樣開創(chuàng)了。他當時也絕對想不到在龍場中悟到的“圣人之道，吾性自足”將在產(chǎn)生如此大的影響，哈佛大學教授杜維明說“21世紀將是王陽明的世紀”。
王瓊是王陽明的貴人，他們初見之時王陽明的心學已頗有一番成就，王瓊意識到這是一個能堪大用的人才，答應給他一個平臺，讓他實現(xiàn)經(jīng)略四方的理想。要知道王陽明一直有“為萬世開太平”的目標，在軍事方面可謂做足了功夫，從年少時單槍匹馬私出居庸關，排兵布陣的玩鬧可見一斑。史實也證明王陽明確有超絕的.軍事才能：平定南贛汀漳（盜匪），平定寧王（王爺叛亂），平定廣西思恩、田州（少數(shù)民族民變），平定八寨、斷藤峽（盜匪）都是不可復制的神話，就連日本的海軍戰(zhàn)神——東鄉(xiāng)平八郎也對其軍事思想推崇之至，很難想象一個自小體弱多病的文人會在軍事方面流傳千古。
他在剿匪之時也不忘傳授心學理論，同時提出了著名的“知行合一”理論，簡單來說就是將所學的道理付諸實踐，不實踐就不算真正懂得了這個道理。舉個例子，如果看到有人摔倒了，良知會第一時間告訴你去扶，你立刻依照良知去行動，這便是“知行合一”。倘若你有猶豫了，擔心被訛而無動于衷，又或者心中想著借機獲取某種報酬而行動，這都不能算是“知行合一”。
知行合一的“知”是“良知”而非“知道”，是每個人內(nèi)心與生俱來的道德感和判斷力�！爸铝贾笔顷柮餍膶W的核心所在，但多數(shù)人都無法做到，用王陽明的話來說，外部世界已成為一個極其復雜的世界，我們面對它時，首先想到的不時光明自己的良知，而是如何來適應它，如何擊敗它。這諸多的想法就成了私欲，成了烏云，蒙蔽了我們的良知。
所謂“致良知”，“心即理”是起因，“知行合一”是過程實踐，“致良知”是根本目的。
那么如何做到“知行合一”“致良知”呢？
不要拘泥于常規(guī)，世界運轉總有一套行為準則作為參照物，他可能是法律法規(guī)，也可能是道德義務，人們心中思慮時不可避免的要考慮這些，這時一定要以自己的良知為主導，時刻告誡自己摒棄貪欲，隨心而動。
不要在意他人的誹謗，世界之大少不了惡人，陽明心學修的是心，是由內(nèi)而外的自信，對內(nèi)心強大的人來說，所有的流言蜚語不過是光復良知的墊腳石。
“事上練”，即注重實踐，缺少實踐的人遇事便手忙腳亂，人必須通過實踐來磨礪自己的心境，從而達到“湖水化成冰”的心境，石子落下也泛不起一絲漣漪，使自己在突如其來的事情面前也能從容不迫。
“存天理，滅人欲”，一個沒有人欲的人毋庸置疑是一個強大的人，也是陽明心學的終極目標。心學可以強大我們的內(nèi)心，使我們不被焦慮、恐懼、迷茫所困擾；使我們心念通達，與時俱進；使我們能用更富有智慧的目光看待萬事萬物。
讀《知行合一》有感 5
坦白說，這本書看了不下三遍，只記住了書中的故事，對于王陽明的哲學，是完全沒有看懂的。尤其是核心思想“知行合一”，越看越是迷糊，只知道，知行合一并不是我們常常說的感知、言語要與行動一致，其中的“知”指的是“良知”，那究竟什么是“良知”，百思不得其解，仿若眼前迷糊，不見真容，甚至有點玄乎。為了弄清，又看了遍《明朝那些事兒》中關于王陽明事跡的片段，也聽了樊登讀書上《王陽明哲學（蔡仁厚）》《王陽明大傳（岡田武彥）》的解說版，解說也是偏故事性，同時也搜索了網(wǎng)絡上的一些相關資料，遺憾，還是沒有弄明白，感覺像是佛學禪學，但因為不懂佛學禪學，無法斷言，無法悟道。在糾結和摸索了近三個月后，由于還是悟不到“知行合一”的真諦，所以本書的讀后感不敢就此進行展開，便聊聊幾個讓自己印象深刻的片段和故事帶來的體會吧，待未來某時頓悟了，再來寫一寫“知行合一”。
關于做圣賢的想法——敢想遠方與自我意識。王陽明能夠討匪平亂，立言講學，確實是圣賢。梁啟超在《曾文正公嘉言鈔》中評價曾國藩時同時提出了中國歷史上有兩個半圣人，一個是孔子，一個是王陽明，半個是曾國藩。這里，我們不討論評價的內(nèi)容，可以看看王陽明是在什么時候說出了做圣賢的想法。王陽明在私塾讀書時，一日問老師“何謂天下第一等事”，老師告知“讀書做大官”，而王陽明反駁老師，認為天下第一等事是讀書做圣賢。小小年紀便能夠掙脫社會主流價值觀的束縛，想他人不會想，想他人不敢想，想他人不能想。在生活中蠅營狗茍的我們，何時才能抬頭看星星，看月亮，看耀眼的太陽，想一想詩和遠方呢。我們可以想，在生活喘息的間隙，在行色匆匆的路口，在夜深人靜的燈下，只有我們自己才真正在意自己的想法，既如此，我們又有何不敢想。那些質疑你，否定你，嘲笑你，肯定你，贊美你，安慰你的聲音，便猶如每天的落日，讓它沉入大海吧。如王陽明落地之時，親友安慰，其不以落地為恥，而以落地動心為恥，我動不動心，遠比外界的事實和反饋來得更重要。我思故我在，停止了自己的想法，忽略掉自己的內(nèi)心，我便只剩下各類社會角色，而那個“我”就沒有了。
關于龍場悟道——遇挫堅韌與悅納現(xiàn)實。在被迫害，被貶至苦荒之地，瘴氣濕重，言語不通等艱苦條件下能夠得大道，總少不了堅韌的品質和對艱苦現(xiàn)實的悅納。這讓我也想到我的父親，前兩周，查出了疑似聲門癌，在做各項術前檢查時，他發(fā)出了感慨，大意是“我這一生怎么這樣，這么坎坎坷坷”。確實，兒時玩耍，從三樓之高陽臺跌落，幸得同村大叔路過伸手接��；少時外出務工，被滾燙的開水燙傷大腿，高燒不退，幸得當?shù)乩夏棠滩菟幭嘀ば恼樟�；青年遠洋潛水求生繩索被卡，拉回甲板時臉色已青紫，竟也奇跡般蘇醒；關島海域觸礁沉船，幸得當?shù)伛v軍所救，通過衛(wèi)星電話與外交官員匯報沉船細節(jié)及傷亡情況，安撫船員并協(xié)助組織船員回國；在甲板上被鋼索狠狠打中頭部，身體被甩出甲板，所幸沒有葬入大�！绱诉@般，竟是關關難過，關關過。上帝的眷顧，海員的堅毅，不困于過往，悅納后前行，才創(chuàng)造了這些奇跡。他的經(jīng)歷，于大多數(shù)人和我而言，太過跌宕起伏，而我這只小小的帆船，怎能遇到一些小風小浪就放棄遠航。平凡的我們可能難以悟得大道，但可以堅韌，可以努力悅納一切。
關于平匪平亂的套路——發(fā)揮特長與謀定后勝。王陽明擅于寫文章，擅于傳播自己的'思想，這些都成為他平匪平亂謀略的來源與支撐。中外不少名將，擅長的戰(zhàn)術不同，但通過攻心來攻城，上勝。由此，我們反思，在工作生活中，我們是否更傾向于蠻干，確實，從生物本能來看，動手可比動腦容易得多，但我們努力的，不就是克服自己的生物本能嗎。工作，家庭，生活，社交，盡可能去發(fā)揮自己的特長，創(chuàng)造機會發(fā)揮自己的特長�？赡芄ぷ魑覀兒茈y把控，畢竟大部分的我們，在工作中還難以做到自己說了算的程度。但家庭，生活和社交，我們是可以的。比如我不擅長帶孩子玩，那就把帶玩這件事情交給更擅長的成員去做。我不是個天生的社交達人，那就不求自己朋友遍地，經(jīng)營好現(xiàn)有的朋友關系即可。做自己擅長的事情，是一件投入產(chǎn)出比最高的，不在于事情取得的成效，而在于做這個事情時，我們的感受愉快，那便足夠啦。
讀這本書的收獲，暫未收獲心學的真諦，但從王陽明生平的幾個標示性事件中能夠有所啟發(fā)，足矣。我想，這便是讀書的魅力吧。
讀《知行合一》有感 6
本次讀書給了我不一樣的感受，感覺這書里有種力量。或許有人會說又是本雞湯。我負責的告訴你絕不是雞湯。這種力量是與生俱來的。通過閱讀本書，把藏在身體深處的力量挖掘出來。這種力量叫做“致良知”。
它類似于心理學。心理學會告訴我們很多原理。但很少教我們方法怎么運用。而陽明心學確能簡單易懂的理解去踐行，確實佩服這位古人留下來的智慧。
陽明先生說“致良知”是終極目標。是我們的指路明燈，光明良知才能強大自己，持續(xù)不斷的光明良知，才能成大事�？雌饋矸浅：唵�，實際卻沒那么簡單，深挖隱晦的智慧才是不斷探索的價值。
光明良知有兩種簡單的方法，第一靜坐，第二事上練。
靜坐并不是佛家的苦禪啥也不想。而是讓自己靜下來感受自己的良知。整理自己的思想。通過獨立安靜的思考把蒙蔽良知的東西清理出去。
關于“事上練”我們每天都可以實行。對待生活和工作，事事都可以從良知來判斷是非，并管理好自己，時時刻刻的光明自己的良知。
理學講存天理去人欲，陽明先生重新解讀，人人平等，沒有條條框框，良知與生俱來，良知也容易被私欲所蒙蔽。人只要沒有私欲，自然能成為圣人或領袖。偉大主席“毛澤東”不就是這樣的嗎？至少我在電視劇里就是這樣的。
前幾天我看了一個電視節(jié)目《對白》。當代的華人神探李昌鈺講了他自己的故事。對我印象比較深的不是他，而是她的母親。他的母親真的很偉大，做到了知行合一。養(yǎng)育了一群子女，學歷都非常的高，都非常的出色。李昌鈺的成長和人生的道路基本也是他的母親給他指明的。他的母親就是一個良知光明的人，私欲極低的人，一個教會兒女“致良知”的人。真心的尊重這位德高望重的`老母親。
對于李昌鈺本人，也是我學習的榜樣。每天工作16小時，吃飯都怕浪費時間。就是這種勤奮成就了他。他也能做到知行合一。他有自己的目標。他知道這個目標自己怎樣做可以達到，并長期努力堅持付出。最終成了華人神探，現(xiàn)實生活中的福爾摩斯。
說到這里，我一直說別人的故事，我也來講講自己的體會和事上練。自從理解了良知的力量，簡單的理解了陽明先生致良知。認為自己良知也被蒙上了一層較厚的灰塵和污漬。上至孝，中至信，下至公共社會。自己的私心太強。很多事情現(xiàn)在想想有些臉紅，很多行為不夠光明。
比如對父母的孝，一直覺得自己非常有孝心，但做的很少，知行不一。前幾年覺得自己對朋友以真心相待，這幾年反而沒有了，利益心太重，還是私欲太重。自己也會學著占便宜了。社會公共事業(yè)的參與感沒那么強，總覺得跟自己沒啥關系，或者自己等著結果直接受益就好了，還笑別人費力不討好。等等……。我的良知被社會的習氣所蒙蔽了。
通過陽明先生的《知行合一》我也初步了解“良知”的力量。一個人做到無私自然無畏。無私無畏不是說不作為。你做的事情只要符合良知，你的心中就沒有任何恐懼。比如革命先烈，他們就是心中的無私所以偉大。比如我們看到美女會不好意思對視。說白了還是心理有私欲。比如我們看到我們的上司和老板，有時不敢面對也是心理的私欲在作祟。只有去除這些私意，坦然面對，才能真正發(fā)揮自己強大本身的力量。
讀《知行合一》有感 7
王陽明，大明帝國時期誕生的一位著名的心學家，而在當時以朱熹理學為主流的明朝，也足以體現(xiàn)出王陽明的艱辛以及心學發(fā)展受到的阻礙程度。
剛上大一時，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質的，物質是客觀存在的，是不以人的意志為轉移的。當我偶然看到這本書時，卻也被王陽明的心學所打動，被王陽明的“致良知”說服，同時也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國的王陽明，也曾受理學的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當他對著一堆竹子去格的時候，卻什么都格不出，于是他對理學的權威提出了質疑。他曾研究過道教，也曾想落入空門，但都沒有成功實現(xiàn)，于是才有了后來的龍場悟道，才有了其心學的橫空出世。自龍場悟道以來，王陽明的弟子大增，為其心學的發(fā)展奠定了基礎，也為他在仕途的發(fā)展提供了條件。
王陽明的心學，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內(nèi)心的平靜。朱熹主張去心外格物，而王陽明則認為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現(xiàn)在所做的事不過是對心學悟道的踐行而已。自龍場悟道以來，王陽明的仕途就變得光明起來，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學的運用。我認為在他的心學中有心理學的應用，似乎他的心學可以運用到任何領域，而王陽明則解釋為這都是良知的作用。
王陽明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個人都不應該把自己看的輕賤，但其在剿匪時卻因為士兵剿匪時士氣不高，當眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來換取其他人的前進，這無疑違背了他提出的觀點。不過王陽明也說自己在運用戰(zhàn)術的時候是違背良知的，所以他在以后的講學過程中從沒有提過這些戰(zhàn)術的運用。
王陽明的心學看似與理學背道而馳；但無論是心學還是理學，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來填補心中的空洞。王陽明心學則認為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒有什么區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個度內(nèi)。按照他的學說，良知自然也成為了這個控制的度。
天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現(xiàn)如今的我們使自己的'良知蒙上了一層污穢：對名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確聽從良知發(fā)出的命令。而我個人也認為，生活在現(xiàn)在的時代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會成為自己前進的動力，即使會有心懷天下的人的出現(xiàn)，但畢竟我們大多數(shù)都為普通人，這些無疑成為了我們所能追求的目標。我們所應該做的是如何使這些追求控制在一個度內(nèi)。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個位置又要思考的則是如何在這個位置上發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創(chuàng)造出最大的利益。
王陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實踐卻不知道充實自己的理論知識和只知道學理論知識而不去實踐的人提出的建議。而王陽明的知行合一則認為，當我們有了知就會有行的出現(xiàn)。比如當我們渴了，我們就會去喝水，當我們餓了，我們就會去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導，光明自己的良知才會有光明的前途。
看了這本書，其實對自己也有很大的觸動。以前會因為一些小事而自己折磨自己，并且會鉆牛角尖，會為一點小事而斤斤計較。如果王陽明在世的話，他一定會對我說：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會被控制，而你自己也會活的更加自在。光明良知的學業(yè)是一步步跟進的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應該學會聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會指導你走向正確的道路。
我所理解的心說：不可固執(zhí)自己的成見，要敢于改變自己，敢于提出質疑，敢于付諸行動。如果知行不合一，再多的知也托不起一個完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來時將自己打倒，未爬起來就先認輸。
讀《知行合一》有感 8
前段時間剛從喜馬拉雅聽完了知行合一王陽明這本很長時間霸占書店顯著位置的熱書。王陽明這個名字最早就是在初中政治書和歷史書見到過，那時的概念他就是唯心主義的代名詞，沒想到有一天居然會在這個唯物主義至上的社會里擺在書店最顯眼的位置，所以不得不讀一下。
全書大致就是分了兩部分，一大部分是講述了王陽明的事跡，而最后一小部分回頭介紹了他的學術觀點。
聽完播音略帶傷感的聲音講完他生平時，是有些難過的，王陽明輝煌一生，兩次平定匪患，一次平定叛亂，龍場悟道創(chuàng)立心學，門徒遍布天下，卻終落得客死異鄉(xiāng)，且有功不獎反被罰的下場，雖幾十年后被平反重新獲封，但于他來說已是無用。我相信大多數(shù)人看完也會是同樣的感覺，肯定作者也是這感覺，所以才會把讀者帶入。但王陽明本人或許不這么認為，他早年熟讀儒學，佛學，道學，直至龍場悟道創(chuàng)立心學，追求致良知，知行合一，其實他早就沒有了功利之心，他只追求做的能對的起自己的心，這也是他心學的核心內(nèi)容。
他心學的觀點是良知至上，即人的思想才是世間唯一的存在，所以人要跟隨自己的心來行事。有個典型的例子，例如他講天高地厚，如果沒有人去看去感受，還會有天高地厚這個概念嗎，對一個死人來講，就不會有天高地厚這個概念了。再如他對學生講，假若面對一件需要用生命來捍衛(wèi)良知的事，你就該無畏生命的付出。他本人就做了很好的詮釋，如在他生命的最后幾年里，明知道身體承受不了遠征的勞累，但他義無反顧接受任命，離家到廣西平定匪患，最終還是落了個客死異鄉(xiāng)，但他的任務已經(jīng)勝利完成。
但王陽明的心學有一個很大的弊端就是，注定只能被少數(shù)人掌握，因為他太注重跟隨心走了，如果一個人的心智不全，甚至心術不正，那么他跟隨心走的必定是一條錯誤的.道路，而只有心智成熟的人才有能力有機會跟隨自己的心走出一條正確的道路。所以王陽明的心學盛行的時間注定長不了，而朱熹的理學雖然刻板一點，但格物致知更像是現(xiàn)在的唯物主義，對于大多數(shù)人來說更容易掌握，所以最終還是朱熹的理學更勝一籌。
王陽明心學的誕生并不是偶然，這其實也是一個厚積薄發(fā)的過程，王陽明自幼便聰慧異常，早早讀完各家經(jīng)典，同時對軍事也有異常的天賦，經(jīng)常和小伙伴們玩排兵布陣，而對佛教、道教文化他也是頗有造詣，所以后面的剿匪、平叛乃至龍場悟道都和他的這些積累分不開。但他本人似乎走入一個誤區(qū)，他創(chuàng)立心學后否定了其他一切學問。殊不知天下沒有完美的東西，每種學問都有其優(yōu)劣，心學其實是吸取了其他各家學問所長而成，其本身也不是完美的。
心學講究知行合一，要求所學一定要在實踐中驗證，這一點很好，有利于社會進步，所以這也是現(xiàn)在很推崇他的原因。而他后來很看不起佛教和道教，認為不作為，其實也是不對的，他能有后來的成就，其實不光有儒家的功勞，也有佛家和道家的功勞。道家講究遵循自然，陰陽調和。佛家講究眾生平等，看破虛妄。道家的格局其實很大，佛家的理論也很智慧，關鍵學偏了就容易走偏了。大多數(shù)人提起道家和佛家就是迷信，那是因為只看到了表面的燒香拜佛，而沒有真正理解人家的道理。其實中醫(yī)便是道家的東西，我估計大多數(shù)人不知道。而道家源于易經(jīng)，這可能很多人知道，但很多人不知道是儒家也是源于易經(jīng)，韋編三絕這個詞就是說孔子讀易經(jīng)，把牛皮繩都翻斷了，最終從易經(jīng)中獲得了大量的智慧創(chuàng)立了儒家學說。所以其實道和儒本是同宗沒有誰對誰錯一說，不同的只是看它們的人的角度。
讀《知行合一》有感 9
王陽明是誰?百度一查不要緊，在歷史上王陽明實在是一個非常了不起的角色，曾國藩、蔣介石是他的鐵桿粉絲，都受了王陽明心學的影響。從其哲學思想、政績、軍功、文學、書法等幾個方面看稱千古圣人一點不足奇。
于是我馬上粗讀了一點《傳習錄》，從中領略了心學的精髓竟然是心即理!凡事從心而定，天理自在人心!天理就是良知!良知與生俱來!知行合一致良知!我的媽呀，這些以前我怎么不知道!這么厲害的王陽明，怎么會在我50多歲的時候才知道，自己還妄稱是讀書人，丟人啊。很想了解王陽明這個人，得知度陰山所著《知行合一王陽明》這本書正是最適合了解王陽明的，為了省錢，在網(wǎng)上聽了一遍。很感興趣還不過癮，于是就到書店又買來紙質書看，其中內(nèi)容完全顛覆我的認知了。
這本書用淺顯、有趣的語言，講述了王陽明波瀾壯闊的一生，并把王陽明的心學思想作了重點介紹，從龍場悟道悟出心即理，到提出天理就是良知人人都有，到知行合一致良知三個階段，層層深入把王陽明心學展現(xiàn)在我們面前。在聽讀的過程中，我始終有個感覺：王陽明的.心學思想，就是要喚醒人們心中被私欲蒙蔽的良知，用良知判斷是非善惡、指導做人做事，從而讓人生更有意義。
當今社會雖然有了巨大的科技進步，物質豐富金錢萬能。但是人的靈魂卻出了問題，道德滑坡，人與人之間除了金錢關系外其他正常的倫理道德嚴重缺失。物欲橫流、假貨橫行、為了個人私欲損公肥私坑蒙拐騙，人們的良知被蒙蔽了。當我讀完《知行合一王陽明》這本書，內(nèi)心波瀾起伏，我的良知在哪里?我知道我的良知在心里，可是遇到社會中各種扭曲現(xiàn)象，我的心中同樣會不平、不靜、不忿、不服。我能感覺自己的良知，但卻很少用良知指導做事的行動。知而未行只是未知，王陽明提出“事上練”，“知行合一”讓我明白，光有良知是不夠的，必須“知行合一”去做，即所謂“致良知”。當下，我們在忙碌的工作生活中已經(jīng)無心靜下來喚醒自己的良知，更不用說“知行合一”了。因此，就是要全黨全國人民“加強道德修養(yǎng)、注重道德實踐，善于明辨是非、善于決斷選擇，扎扎實實干事、踏踏實實做人，立志報效祖國、服務人民，于實處用力，從知行合一上下功夫�！�
讀了《知行合一王陽明》，我終于明白了《大學》中的“格物致知”的知是什么意思了，也知道了“知之為知之不知為不知是知也”的知是是什么意思了，同時，我也知道了知行本是一體，“知而未行只是未知”。也許，只有真正知行合一致良知，才能達到王陽明留給世上的最后一句真言“我心光明亦復何言”的境界吧。
讀《知行合一》有感 10
初次讀這本書，有諸多的不認同，為什么，首先對王陽明提出的存天理滅人欲就不能理解，在當時的時代，儒家思想，是要拋棄物質的東西，去享受精神層面的東西，但是在我們這個時代，我們不僅要享受精神層面的東西，我們也要享受物質層面的，我認為我除了吃飽以外，也要注意營養(yǎng)均衡。除了穿暖以外，也要注意衣著得體，讓大家見笑了，這就是我當時初次接觸這本書的想法，諸多評判。
再次閱讀這本書，我拋開我之前的態(tài)度，慢慢進入，反而越讀越有意思，在讀的過程中，悟到一些道理。其實，每個人在讀書領悟中，都會有自己的獨到的想法，我們不能去評判誰對誰錯，只能說如何取其精華去其糟粕。就像王陽明他的成功也是吸收了道家、佛家、儒家的精華，成為他今天的心學。吸收對自己有用的東西，打開自己的思維模式并升華，而不是生搬硬套。就像王陽明格竹子格了六天六夜都沒有格出竹子的道理，還把自己給格病了。而我們組的馬威前幾天在群里發(fā)：“竹子用了四年，僅僅長了3CM，但從第五年開始，以每天30CM的速度瘋狂的生長，僅僅用了六周就長到15米。不要擔心你此時此刻的付出得不到回報，因為這些付出都是為了扎根�！笨�，王陽明格不出的道理，被我們馬威同學格出來了嗎。我們現(xiàn)在不就對過去的文化進行升華了么。
有些同學說，為什么讀這本書呀？我又不想當圣人，王陽明說的人人都是圣人，肯定認為是扯的事，怎么可能呢？其實我覺得王陽明說得對，人人都是圣人，只是分大圣小圣而已，為什么？如果我們對這本書融匯貫通后，把致良知做為以后做人處事的準則，去影響孩子，影響家人，影響周圍的朋友，未必不可稱之為圣，也可以向陳教授、胡清老師一樣，向更多的人去傳經(jīng)授課，去影響更多的人。目前我們學習的九點領導力，也是讓我們從心出發(fā)，遵循心中的善念，按照這種指引去工作，去生活。
我認為王陽明的致良知，就是按照我們心中的善的指引，來做事情，處理事情，用向上向善的力量來影響身邊的人，帶動身邊的人。
我的三點感悟：
（一）聽從良知的第一感覺。
每個人做事情，對錯與否，首先是否從心中的良知出發(fā)，前段時間我的好朋友說，如何練習好自己的情商，如何會說話，才是為人處理的'道理，準備去買兩本《蔡永康的說話之道》好好學習如何說話。當時我就告訴她，好好說話，如何說話是術，重要的是你的心，是否遵循良知的指引，良知是道，有術無道，你說的話只能讓他人覺得你是虛情假意，甜言密語，并不走心。我們只有心到了，才能讓別人覺察你的真誠。
�。ǘ┓彩聝�(nèi)求。
舜和他老爹瞽叟的故事。正是舜常常內(nèi)求，自以為是最不孝的，因此他能孝，舜每天想著自己不能盡孝之處，因此他就更加孝順，等到瞽叟高興時，他只不過是恢復了心中原本就有的慈愛的本體。所以當我們孩子有問題的時候，夫妻關系有問題的時候，上下級關系有問題的時候，朋友有問題的時候，我們向內(nèi)求，按照良知的指引去做，所有問題都迎刄而解了，并不是說有問題是我們自己錯了，只是更換一種思維模式，更換一種做事的方法，可能就能獲得更好的結果和意想不到的收獲。比如馬歇爾盧林堡的《非暴力溝通》，不就是讓自己換一種溝通方式，有同理心，這樣溝通就沒有障礙了。
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學以致用，必在于行，而不行不可以為致知也。也就是必須在事上練。我們知道了良知，也就是知道了道德規(guī)范，行為準則，但是不去用，那也不對，只有在事上練習多了，我們才能得心應手。
讀《知行合一》有感 11
無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
王陽明，大明帝國時期誕生的一位心學家，享譽國內(nèi)外的圣人，心學，則是開啟智慧的大門，修煉內(nèi)心強大的自己，獲得幸福的康莊大道。
而在當時以朱熹理學為主流的明朝，王陽明先生以及他創(chuàng)造的“心學”頗受阻礙，磨難可謂是一重又一重。
王陽明先生的一生，也如“心學”一般跌宕起伏。經(jīng)歷過流放南蠻的絕望、瘟疫肆虐的危險、荒山野嶺的孤寂、無人問津的落寞，直至悟道后的狂喜、得道后的平靜，一切過往，煩惱都隨云煙淡逝，唯有挫折與坎坷帶來的精神財富，久久留于心頭，實于行動。
然而，這些常人難以隱忍的困難，卻成為促進他悟道的推力，使得他建立“心學”的城堡，百年前的明朝，朱熹“理學”頗有一番成就，一定程度上，“心學”與“理學”是相悖的，但放至如今，心學看似與理學背道而馳；可無論是心學還是理學，講究的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來填補內(nèi)心的空洞。王陽明心學則認為，人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦無區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個度內(nèi)。按照他的學說，良知自然也成為了控制這個度的一桿秤。
天地間的心是人，而人的心本是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現(xiàn)如今的我們，使自己的良知蒙上了一層污穢。對名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確聽從良知發(fā)出的命令。生活在如今這個時代，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會成為自己前進的動力？即使會有心懷天下的人出現(xiàn)，但畢竟我們大多數(shù)都為普通人，這些無疑成為了我們所能追求的目標。我們能做的，是如何將這些所謂的“追求”控制在一個度里。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如，有的人有做領導的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個位置又要思考的，則是如何在這個位置上，發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下，將利益擴展到最大化，而在良知下產(chǎn)生出來的利益，必定是利己又利他的。
人之初，性本善，身為一個正常人類，我們自小攜帶著分辨善惡的因子，懂得分辨是非，但在外界的干擾下，逐漸模糊了善惡間的距離，韓寒曾說過：“成人世界沒有善惡，只有利弊。”這句話細思極恐啊，沒有共存，要么你死，要么我活，這難道不是動物圈，牲畜圈的狀態(tài)嗎，仔細想想，也不對，動物都尚有一絲“人情味”，而一些時候，人心比任何東西都要可怕，生活在這樣危機四伏的環(huán)境里，我感到害怕，有人也許會問，那些犯人，盜賊難道還有良心？有的，良知在人，永遠不可能消失，小偷也不愿意人家叫他小偷，這就是良知的表現(xiàn)，而如何發(fā)掘并且善加利用我們的`良知，是我們需要思考的，我們作為自己內(nèi)心的主宰，要控制好心中的善惡兩面，將善的那面，也就是良知，最大化地體現(xiàn)在行動上，思想上，而惡的那面，自私的那面，也不能強行壓抑，那樣會適得其反，修心，要慢慢來，學會放下自己，放下憎恨，私欲，其實大多時候，人內(nèi)心的第一意識，都是良知所發(fā)，所以多多用于行動上，激發(fā)我們的良知，惡的那一面自然就消沉了。
活在自己的良知里，應該是件很幸福的事�？尚腋�，又該是這21世紀以來人類最遙遠的夢吧，但幸福真的很難么？不一定吧，可現(xiàn)如今，多少人陷入了“成功”“財富”就能帶來幸福的幻想里，所以在追逐“幸�！钡穆吠局�，忘了初心，陷入迷茫，等真正得到了“成功”與“財富”時，卻發(fā)現(xiàn)，自己還是不幸福，吃著大魚大肉談幾個億的生意時，無意扭過頭，落地窗幾十米外的小地攤，彌漫著燒烤的香味和小情侶曖昧間散發(fā)的暖氣，不禁感到空虛和茫然。并不是說追求成功與財富就會失去幸福，追求這些東西照樣可以擁有幸福，但前提是你得帶著良知去做，成功與財富也不會是人生的終極目標，只能作為階段性目標去努力，它也照樣不是得到幸福的決定性因素。財富的多寡與事業(yè)的大小的確是衡量這個人獲得成不成功，可活得幸福與否，是要用心感受的。追隨初心，茶米油鹽醬醋茶一樣可以幸福，坐擁金山銀山也不一定就是人生贏家，王陽明先生言“此心光明，亦復何言”，一個人若是能光明一生，那是何等閃耀的人生，即便籍籍無聞，沒有豐功偉績，但這一生，定是無憾圓滿而美好的。
所以行任何事，做任何決定時，不妨回過頭看看，自己的初心，不要忘了自己為什么出發(fā)，更不要偏離良知的路途。
工作生活中，我們不僅可以喚醒自己內(nèi)心的良知，同樣可以調動周遭人的良知，運用在經(jīng)營小組，班級上也綽綽有余，即使是不上進的同學，內(nèi)心仍有良知，他們也會希望被發(fā)掘，被認可，希望證明自己的價值，但這些東西或是被習氣遮掩，導致他們看不清自己的心，而這時候，就需要我們利用“心學”調動，激發(fā)其良知。
曾國藩先生創(chuàng)下的太平天國就是依靠“心學所治”，日本的經(jīng)營之圣稻盛和夫將陽明心學運用到企業(yè)管理，而后創(chuàng)下兩個世界500強公司，心學并非玄學，相反，它人人適用。
心之所向，素履所往。堅定初心，做自己內(nèi)心的主宰。
讀《知行合一》有感 12
一個月前的深夜，長輩在微信上給我推送了央視制作的大型紀錄片《王陽明》，該紀錄片一共5集，每集40多分鐘，以《溺》《困》《悟》《功》《明》五個篇章將這位明朝大儒的一生串聯(lián)起來。結合辛柏青的傾情演繹，場景、攝像、服化道極具寫意與古韻的制作呈現(xiàn)，令人頗感驚艷。
看完后，總感覺意猶未盡，便在網(wǎng)上搜尋了與王陽明有關的著作，恰巧度陰山先生寫的《知行合一王陽明》被我捕捉到，細細的進行了品味。
有一種精神叫執(zhí)著。從小，王陽明就立志要成為圣人。他的父親及族人知道他的想法后，對其百般勸解與阻擾，要他腳踏實地、求真務實。而王陽明似乎著了魔，獨處山洞、冥思苦想；他對著竹子盯了三天三夜，茶飯不思，滴水不進，格物求道。成為圣人是他從小就立下的理想，這個理想在他心中埋葬了二十五年，39歲，他終于悟道，最終成長為一代圣人。他的經(jīng)歷告訴我們：
一是要專注。當今世界，各種信息紛至沓來，物欲叢生，讓我們無形中失去了初心，迷失了方向，變得浮躁，人云亦云。在這個嘈雜的世界，“靜”是一種本領，我們要清晰自己的賽道，靜下心來，持之以恒走下去。
二是要有深井思維�，F(xiàn)實生活中，我們往往喜歡補短板，補了這個，又補那個，沒有深挖自己的優(yōu)勢，以致于什么都會、什么都不精，什么都不專，缺乏特色，容易被取代。深耕優(yōu)勢，揚長避短，將自己的優(yōu)勢無限放大，就如同深挖一口井，時間久了，自然能夠天旱不干，源源不斷。
有一種成長叫做逆境。39歲是王陽明人生的分水嶺。39歲之前，他的人生可謂跌宕起伏，迷茫不明；39歲之后，他的人生一路開掛，順風順水。這其中有一個重要的轉折點就是龍場悟道。王陽明得罪了朝廷的'一個宦官，多次被追殺，逃到龍場，有一天晚上，他突然醒悟：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也！”爾后，他提出了知行合一、致良知等觀念。
人在事上磨，經(jīng)歷過大風大雨之后，才能處事不驚，遇事不慌�；仡欁陨斫�(jīng)歷，2019年對我而言可謂是爬坡過坎的時期，那段時間可謂是“千頭萬緒的矛盾，千辛萬苦的工作”，但對我而言，那也是最有收獲的日子。
窮則變、變則通，通則久。人總得難到一定程度，你才會思變，呆在自己的舒適區(qū)不走出來，就永遠看不到外面的風景�？嚯y并不可怕，可怕的是被苦難摧毀了心智，再也站不起來。
有一種革命叫做破“心中賊”。歷史評論王陽明為思想家、哲學家、文學家、軍事家。在他身上，有三分痞氣、七分正氣。他慣用伎倆、兵不厭詐。有一次他去打戰(zhàn)，交鋒之前，他寫了一封信給對方軍隊的將士，曉之以理、動之以情，敵軍的將軍士兵心理防線崩潰，此次交戰(zhàn)，不戰(zhàn)而勝。
王陽明有一句名言流傳千古：“破山中賊易，破心中賊難”。每個人的意識都分為顯意識和潛意識，我們的內(nèi)心會有兩個聲音，有一個聲音叫我們勇往直前，還有一個聲音勸我們安貧樂道。兩個“我”在斗爭，有的時候，那些“小私心”“小心思”占了主導，讓自己去說一些言不由衷的話，做一些有失公允的事，這些都是“心中賊”，這些賊不破，人就容易被眼前的一時一事所蒙蔽，從而言不由衷，失去良知�？匆粋�人是否有大德，就看這個人在關鍵時刻尤其是涉及到他個人利益層面所表現(xiàn)的氣度和涵養(yǎng)。
這便是我的一些理解和體會，不一定是原文本意，有一些是自己的思考。經(jīng)事以長智，人生是一場修煉，要在漫長的人生中立言、立德、立行。
讀《知行合一》有感 13
王陽明是與孔子相提并論的人，專研理學、佛學、軍事戰(zhàn)術造福于人，傳道授業(yè)解惑，解救蒼生于危難之時，乃一代圣賢。
陽明先生從小對于一件事物專研的程度就是達到極致的，玩象棋玩得棋子被扔掉為止，射箭能百步穿楊，沙盤模擬能排兵布陣勝敵于棋盤之上，研習理學能有龍場悟道得出致良知的心學，上陣殺敵讓匪寇聞風喪膽，在件件事情如此成功背后，不斷堅持、不斷練習是背后的驅動，而核心則是“境隨心動，可為圣賢”的觀念。
“去天理滅人欲”是朱子理學的精髓之處，講的就是要嚴格恪守自己的內(nèi)心，不為外物所左右。而王陽明在學習理學“格物致知”的理念時，在竹林革竹節(jié)的過程中，深深地對這一理念產(chǎn)生了懷疑。而后在理學的基礎上提出了“心學”此心即良知，以自己的良知去審視周邊的'一切事物，然后去實踐，發(fā)現(xiàn)真理，這是陽明心學的精髓。
在軍事領域，定倭寇、滅寧王，充分展現(xiàn)了他的軍事才華，從小的騎馬射箭、追殺蒙古兵、夜宿大山之中、皆展示了他的勇氣和軍事才能。
“心隨境動，則為凡夫;境隨心動，可為圣賢”這句話對我的影響是深遠的，人生不如意事常有八、九，心隨境動，煩惱雜生，只有讓境隨心動，堅持自己想要的，不悔自己的良知，并且不斷去實踐，才能做到真正的知行合一，人生才能盡量修得圓滿。
讀《知行合一》有感 14
本書詳細講述了王陽明從小開始思考追尋人生的終極價值，當時明帝國的知識分子都以讀朱熹理學、通過八股考試、進入仕途為畢生理想，王陽明對這種追求卻不以為然。他的志向是成為為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平的人。
長大后，起初他被“經(jīng)略四方”的志向所吸引，希望成為治國理政的人才，他學習兵法和軍事理論，夢想著有朝一日能夠指揮千軍萬馬、指點江山。然而現(xiàn)實并未給他這個機會，而后便轉而去精研辭章之學，和那些以詩歌文章獲利的人不同，他是希望通過辭章為萬民立心，立千古之言。他虔誠鉆研，日夜苦讀古代文學著作，創(chuàng)立詩社，被當時文學界譽為天才�？墒钱斔l(fā)現(xiàn)這條路也并非正途，他便毅然放棄了，并解散了詩社。后來，王陽明又投入到朱熹理學、佛學以及道教的領域中去，結果發(fā)現(xiàn)這些領域都無法讓他實現(xiàn)人生價值，于是也都果斷放棄了。直到最終他創(chuàng)立了屬于自己的陽明心學，才真正實現(xiàn)了自己的初心。
看完這本書，不得不佩服王陽明的傳奇一生，也對他的心學造詣嘆服不已。他所創(chuàng)立的陽明心學已成為中國哲學史的一座豐碑，令后人仰望。王陽明用他的行動告訴了我們：在追尋個人理想的過程中不必計較付出多少，該放手時就放手。
他雖然涉獵廣泛，并且都取得了不錯的成績，費盡他半生心血。然而一旦明白，便毫不猶豫地放棄了。正所謂“只有舍棄，才能得到”。一個人如果在他所從事的`事情上得不到快樂，無法實現(xiàn)自己的人生價值，何不趁早丟棄這一包袱，選擇輕裝上陣呢？他對于人生理想的執(zhí)著追求，他的積極樂觀的人生態(tài)度以及他那始終如一的為生民立命之心都對我們有很大的啟示作用。
讀《知行合一》有感 15
剛開始拿到《知行合一》這本書時，我還在擔心這種傳記讀起來會非常乏味，后來發(fā)現(xiàn)這本書運用淺顯、有趣的語言講述了王陽明輝煌傳奇的一生，我漸漸入迷�！吨泻弦弧肥且槐竞軇钪镜臅�，當你事業(yè)和生活跌落低谷時，讀讀王陽明的故事你就會不再感嘆不公；《知行合一》就是一枚指南針，當你找不到前進的方向時候，看看《知行合一》，你會找到心靈上的支撐。
此書吸引我的首先是描寫王陽明傳奇一身的故事。無論學術還是事功，王陽明都已成為那個時代當之無愧的第一人。王陽明雖然是一介文官，卻創(chuàng)造了戰(zhàn)爭史上的奇跡：平息江西匪患、平定寧王叛亂……王先生都是在朝廷無計可施的時候，用了極少的兵力在極短時間內(nèi)平定內(nèi)戰(zhàn)�！捌D難困苦，玉汝于成“王陽明立了這樣的奇功，卻沒有得到相應的獎賞和加封。對于這樣不公的際遇，他從未抱怨一句，更沒有因此消沉。這正是心學的力量，是王陽明的大德：只堅持自己心中認為對的事情，其他的與我無關。
讀了《知行合一》,便懂了王陽明神奇莫測的智慧，來源于他的心學思想和躬行踐履的功夫，真正做到知行合一。王陽明的一生多次大起大落，嘗過牢獄之災，也體驗過權力之巔。這一切鑄就了王陽明“知行合一”的心學思想精髓，他的心學思想被譽為是王侯將相的必讀經(jīng)典。王先生在被放逐到龍場驛時,那里荒僻蟲蛇眾多、瘴氣橫行，他在這樣艱苦流放時期沉靜苦思后,悟出了“人要做自己主人”的'道理，人是沒有能力改變外部環(huán)境的,只能適應環(huán)境。這告訴我們一個人生哲理:不經(jīng)風雨,就不能見彩虹。
我第一次對心學有了認知：“心即理”。他告訴我們要相信自己，傾聽內(nèi)心，樹立起強大的主體意識。王陽明融三家之長，卻歸宗于儒家，提出振聾發(fā)聵的“知行合一”，就是要強調內(nèi)圣外王，將心性之學轉化為卓越的事功。企業(yè)文化即是“人心”的經(jīng)營�！靶募蠢怼眴⒌衔覀儯喝说木窳α渴莻ゴ蟮摹爸铝贾币馕吨鴮⒑诵膬r值向外推廣，這一思想對形成正確的企業(yè)價值觀具有深刻的啟迪意義。
那如何做到工作中的知行合一？我想就是要人人都致良知，熱愛崗位，作為碼頭的一員，我要用辛勤勞動追求夢想，以實際行動為碼頭發(fā)展添磚加瓦。
讀《知行合一》有感 16
王陽明的知行合一在本書中反復提起不下幾百次，還有致良知、四句教、心學等，簡單的語言被作者翻來覆去的解讀，例證，從評書般驚心動魄的剿匪故事到他的個人生平無數(shù)奇遇，?再到談古論今的外二篇（外一篇哪里去了？），知行合一仿佛一顆鉆石恒久遠，歷久彌新，理解作者在熟讀王陽明深諳心學精髓的同時，更想讓王陽明的哲學思想照耀當下中國人塵封已久的良知，回歸簡單的初心。為什么這么簡單的真理王陽明傾盡一生去傳播？就像為什么我看完了整整299頁的全面論述后，比之前知道的王陽明知行合一理論還要困惑一百倍一樣？
簡單即深刻，就像要用一生和幾噸麻袋的草稿紙去證明?1+1=2，良知，心外無物，萬物一體等其實我認為，每個作者想要表達的哲學片段我都能理解，但我沒有把他串在一起，也就是沒有把他們一個個的珍珠變成一串項鏈，沒有建立起一個體系，所以我的理解是碎片的。看來，我還是需要再讀狡猾的'第二部，第三部了。
書中王陽明離去的那些描寫令人印象深刻，唏噓不已，能感受到作者對王陽明深深的心痛，這是唯一本書中帶有濃重情感的一幕，對于我這樣的女性讀者還是很享受的，否則我會對本書調低幾個分值，之前之后仿佛都是理性略帶調侃的文風，一看就是一位非女性作者的作品。（也難怪，對哲學和黑瘦男人感興趣的女人大多無趣吧）
作為一名老雞湯提供者，我最煩的就是我這樣的，好為人師，而作者在全書中其實想要做的也是好為人師，不知度陰山幾歲，反正覺得他年齡不大，心性不小，好似通過王陽明通曉了人生真理，在外二篇里（?對啊，外一篇哪里去了？）小心翼翼的熬起了雞湯，還好，與別的雞湯味道不大一樣，沒有那么淺陋直白，就好像他放置的調料有一些你是不知道的，但并不難吃。
讀《知行合一》有感 17
知行合一的“知”，不是“知道”，而是“良知”是每個人內(nèi)心與生俱來的道德感與判斷力。找到并遵循內(nèi)心的良知，復雜的外部世界就將變得格外清晰，致勝決斷，了然于心。
人心古今中外是相通的，而王陽明的心學就是生存和解決問題的工具。
1、我是自己的主宰。
告訴我們?nèi)巳似降�，這個平等不是從人的外在具象例如財富權利地位等方面來說的，而是說每個人從出生就心存良知，良知能知是非善惡，“是非”屬于智慧，“善惡”屬于道德。圣人也不過是既有智慧又有無懈可擊道德的凡人，而你一出生就具備這兩種素質，所以你是個潛在的圣人。只要你按照良知的指引去思考做事（致良知），那你就是圣人了。自然而然致良知的，是圣人；勉強自己而致良知的人，是賢人；不肯致良知的說明他的良知被蒙蔽了，那就是愚人。
在《傳習錄》中，王陽明指出，良知在人，永遠不可能消失，即使是盜賊，你喊他賊，他也不愛聽，這就是良知永遠存在的體現(xiàn)。
所以人人都是平等的，任何人都沒有資格充當別人的主宰，任何人也不可能有資格控制別人。在這個世界上只有你自己有權利控制和支配你自己，也只有你自己能主導自己的人生。
2、只俯首于自己的心。
只俯首于自己的心，實際上是要求人們要蔑視權威、追求自由，崇尚獨立人格。
王陽明說，一切真理都在我心中，所以不需外求。要成為一個獨立自主的人，最根本的就是不要做自己的心的奴隸。不迷信權威，不要人云亦云，不要違背自己的良知。當我們遇到不公時，良知是知道的，天理也受到了傷害，勇于反抗才是正解。因為從某種意義上來說，你對不公正的忍讓和你殺人放火本質上沒有不同，都是傷天害理。
這就是王陽明告訴我們的真理：人人平等，自己是自己的主宰，要做一個獨立自主、勇于反抗的致良知的人。
3、去心中賊之私情。
王陽明曾說，破山中賊易，破心中賊難。我們心中的賊都出自七情六欲（七種情感：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲）；六種欲望：色、生、香、味、觸、法）在七情中最容易犯的就是哀傷憂愁，而最傻的是憤怒。有人可以不哀傷過度，但從來沒有人不會憤怒。有人說，憤怒就是拿別人的錯誤來懲罰自己，生物家通過實驗證明，憤怒和慢性自殺只是名稱不同而已。
如何應對憤怒呢？順其自然，不過分在意，從當事者變成旁觀者。
4、去心中賊之私欲
什么是私欲，過了的基本欲望就是私欲。人們最容易也是最嚴重的“私欲”——好名（愛慕虛名）表現(xiàn)之一是“表現(xiàn)欲”（追逐名利），表現(xiàn)之二是把抱怨和指責別人當成是一種生活。
王陽明曾說：“真正的修行之應該經(jīng)常反省自己”。當你看到自己有那么多缺點時，你還有時間指責別人嗎？
如何應對？“己所不欲，勿施于人”
5、閑思雜慮也是私欲
閑思雜慮說到底是從好色、貪財、慕名這些病根上滋生的'。例如人對未來的憧憬，實際上卻是貪欲。
如何應對呢？非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
6、人生在世，不可拘泥于常規(guī)
不拘泥于常規(guī)，說起來容易做起來很難。人生在世，準備遵循任何外在規(guī)則和違反任何外在規(guī)則前，首先要問自己的良知是否合適，因為常規(guī)不在外，就在你心中。
7、我們該追求什么
人的一生應該追求什么，人人都有自己的說法。
如何應對呢？專心做事才有可能實現(xiàn)追求。
8、如何對付惡
一個被外物所控制的人，他的自我在哪里呢？不要被外來的毀謗所擊倒，因為這不值得，也說明你太脆弱了。
王陽明說：“毀謗是從外來的，圣人也無法避免”。
應對：要自我克制。
9、不要操心
事情來了就去做，事情不來也不要去找事，不過是隨感而應罷了。
王陽明說，相信人生是多變的，沒有人可以預料下一步將發(fā)生什么。“操心”的事，是愚蠢的人干的。你只要順其自然就好。
不要操心，并不是指你什么都不干，而是要從根本上下功夫，也就是光明良知，而光明良知的一個主要途徑就是去事兒上磨煉。人必須通過做事來磨煉自己的心志，磨礪自己的心境，這樣面臨事情時心才不會亂，處理事情才能從容不迫，游刃有余，才能做到“靜時心也定，動時心也定”。
人真正的風度應該是遇到變故遭遇屈辱時，在這個時候，平時憤怒此時能不憤怒，驚慌失措者到此時不驚慌失措，始是能有得力處，亦便是用力處。
10、獲得幸福的方法：不要和外物對立
所謂“不刻意”，就是說“好惡”全憑天理，再無他意，就是不要刻意和事物對立。
在這個世界上，有太多的人都希望能擁有功名利祿。的確，功名利祿是可以讓人產(chǎn)生幸福感，可問題是，人有一樣東西和別人無法平等的，這就是天賦。如家把人分為三等：生而安行者———只要稍加學習就能成為圣人的人；學知利行者———通過刻苦學習可以成為圣人的人；困知勉行者———被動刻苦學習才有可能成為圣人的人。
讀《知行合一》有感 18
梁啟超提出中國歷史上有兩個半圣人，分別是孔子、王陽明和曾國藩，其中曾國藩被稱作半個圣人�？鬃幼圆槐卣f，王陽明究竟是何方神圣，讓后世的曾國藩、孫中山等都視為精神導師。在好奇心和對“知行合一”這一神秘內(nèi)涵的驅動下，決定讀讀這本經(jīng)典——《知行合一王陽明》。
為什么悟道的是王陽明
王陽明天資聰慧，四歲前就熟讀詩書，立志做圣賢�？擅径噔叮硐氡粴埧岬默F(xiàn)實頻頻打臉，經(jīng)歷了牢獄之災后，被放逐到偏僻的龍場驛站，竟然淡然了許多，開始潛心悟道。由此可以看出人要有自己的終身理想，不斷的追問人生的價值，這是人生的`驅動力。
老王這前半生雖然很想做圣賢，可是不知道從何做起。兜兜轉轉研究了好多思想，比如軍事、修仙等等。對于當下推崇的程朱理學，所謂的格物致知，始終無法說服自己。只能自己鉆研悟道了。
圣人之道，吾性自足
所謂“圣人之道，吾性自足”，就是我們每個人與生俱來心中就有圣賢之道，因為我們心中與生俱來就有能知是非善惡的“良知”，而做圣賢就是要通過自我努力實現(xiàn)最真實的自我。
我們每個人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰都沒有權力支配誰。只有一個人有權力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！
讀《知行合一》有感 19
王陽明是誰?百度一查不要緊，在歷史上王陽明實在是一個非常了不起的角色，曾國藩、蔣介石是他的鐵桿粉絲，都受了王陽明心學的影響。從其哲學思想、政績、軍功、文學、書法等幾個方面看稱千古圣人一點不足奇。
于是我馬上粗讀了一點《傳習錄》，從中領略了心學的精髓竟然是心即理!凡事從心而定，天理自在人心!天理就是良知!良知與生俱來!知行合一致良知!我的媽呀，這些以前我怎么不知道!這么厲害的王陽明，怎么會在我50多歲的時候才知道，自己還妄稱是讀書人，丟人啊。很想了解王陽明這個人，得知度陰山所著《知行合一王陽明》這本書正是最適合了解王陽明的，為了省錢，在網(wǎng)上聽了一遍。很感興趣還不過癮，于是就到書店又買來紙質書看，其中內(nèi)容完全顛覆我的認知了。
這本書用淺顯、有趣的'語言，講述了王陽明波瀾壯闊的一生，并把王陽明的心學思想作了重點介紹，從龍場悟道悟出心即理，到提出天理就是良知人人都有，到知行合一致良知三個階段，層層深入把王陽明心學展現(xiàn)在我們面前。在聽讀的過程中，我始終有個感覺：王陽明的心學思想，就是要喚醒人們心中被私欲蒙蔽的良知，用良知判斷是非善惡、指導做人做事，從而讓人生更有意義。
當今社會雖然有了巨大的科技進步，物質豐富金錢萬能。但是人的靈魂卻出了問題，道德滑坡，人與人之間除了金錢關系外其他正常的倫理道德嚴重缺失。物欲橫流、假貨橫行、為了個人私欲損公肥私坑蒙拐騙，人們的良知被蒙蔽了。當我讀完《知行合一王陽明》這本書，內(nèi)心波瀾起伏，我的良知在哪里?我知道我的良知在心里，可是遇到社會中各種扭曲現(xiàn)象，我的心中同樣會不平、不靜、不忿、不服。我能感覺自己的良知，但卻很少用良知指導做事的行動。知而未行只是未知，王陽明提出“事上練”，“知行合一”讓我明白，光有良知是不夠的，必須“知行合一”去做，即所謂“致良知”。當下，我們在忙碌的工作生活中已經(jīng)無心靜下來喚醒自己的良知，更不用說“知行合一”了。因此，就是要全黨全國人民“加強道德修養(yǎng)、注重道德實踐，善于明辨是非、善于決斷選擇，扎扎實實干事、踏踏實實做人，立志報效祖國、服務人民，于實處用力，從知行合一上下功夫。”
讀了《知行合一王陽明》，我終于明白了《大學》中的“格物致知”的知是什么意思了，也知道了“知之為知之不知為不知是知也”的知是是什么意思了，同時，我也知道了知行本是一體，“知而未行只是未知”。也許，只有真正知行合一致良知，才能達到王陽明留給世上的最后一句真言“我心光明亦復何言”的境界吧。
讀《知行合一》有感 20
無善無惡心之體，有善有惡意之動，
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
——王陽明
終于完整的讀完度陰山先生的《知行合一王陽明》，更加發(fā)覺自己的無知和淺��！也對王陽明心學有了更深的感悟，對知行合一有了更正確的理解。
知行合一的“知”不是“知道”，而是“良知”，是每個人內(nèi)心與生俱來的道德感和判斷力。找到并遵循內(nèi)心的良知，復雜的外部世界就將變得格外清晰，致勝決斷，了然于心。
“行”不單單指行動，而更指要聽從良知的指引，祛除私欲，不斷用心地在“事上練”！專心在良知上下功夫，用良知去做事，你就能獲得幸福，成為心靈的圣人。
王陽明先生還說，“一念發(fā)動處即是行”，所以，良知中本就包含行，這就是“知行合一”。
王陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實踐卻不知道充實自己的理論知識和只知道學理論知識而不去實踐的人提出的建議。而王陽明的知行合一則認為，當我們有了知就會有行的出現(xiàn)。比如當我們渴了，我們就會去喝水，當我們餓了，我們就會去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導，光明自己的良知才會有光明的前途。
看了這本書，自己內(nèi)心真的'收到了極大的觸動。以前會因為一些小事而自己折磨自己，并且會鉆牛角尖，會為一點小事而斤斤計較。如果王陽明在世的話，他一定會對我說：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會被控制，而你自己也會活的更加自在。
光明良知的學業(yè)是一步步跟進的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應該學會聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會指導你走向正確的道路。
我所理解的心學：不可固執(zhí)自己的成見，不要過度考慮外界的各種評價，要敢于尊崇內(nèi)心良知的指引，要敢于改變自己，敢于提出質疑，敢于付諸行動。如果知行不合一，再多的知也托不起一個完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來時將自己打倒，未爬起來就先認輸。
這本書通過講述王陽明先生的輝煌傳奇，為我們剖析了知行合一的無邊威力，讓心震撼，讓心清明，值得反復研讀。
讀《知行合一》有感 21
以前讀書均是關于工作方面的內(nèi)容，但都不能堅持閱讀。近期受公司讀書匯影響，以及同事推薦王陽明“心學”讀物，因此帶著向往和好奇借閱了《知行合一王陽明》。
當打開封面內(nèi)頁，對上面的內(nèi)容感到茫然，因為自己對王陽明的確了解得少。也正因為如此，心中充滿了閱讀的興趣......
王陽明的一生充滿傳奇色彩：五歲才開口說話；幼年聰穎好學，為求“格物致知”，“格”竹子到暈厥；青年流浪游學；中年被政治迫害流放，蠻荒之地頑強活著；后剿匪蕩寇、平朱宸濠之亂等，半生講學傳播心學思想，直至患肺病走到生命盡頭。
王陽明的心學思想的形成，是通過他的學習和“事上練”不斷積累而成，比如小時候“格”竹子；青年時期騎馬嚇退蒙古人，為了研究道教，新婚之夜去道觀請教高人整夜未歸；流放中的'苦難經(jīng)歷等。才能在一個機緣合適的時間、地點出現(xiàn)有名的“龍場悟道”，對朱熹的“格物致知”有了新解，“格”不是重點，“良知”才是重點，且要“知行合一”。
王陽明的“心即理”、“致良知”思想，是講做事發(fā)乎于心，每個人都有良知，做事要無愧于人、無愧于心，跟隨良知的指引，是王陽明心學所說的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”。
試問用“知（良知）行合一”這樣的態(tài)度去面對工作、面對生活能有幾人能真正做到呢？但當我們有了這樣的認知和認同感后，便會多一份信仰，至少可以嘗試去做，努力去做！
當整個社會趨同“知行合一”并“事上練”時，我們的全民素質、社會風氣是否會變得更好呢？
這本書還不能說拜讀完成，但至少從我的角度來講閱讀一本好書，可以洗滌一個人的靈魂認知。雖然做不到以“圣人”的要求標準去衡量自己，但至少可以收獲一二并運用到工作及生活中。
讀《知行合一》有感 22
“知行合一”是王陽明心學的精髓，“知”即良知，它與生俱來存在于人們的內(nèi)心，人們可憑良知判斷是非善惡；“行”即行為，是指人們的為人處事�！爸泻弦弧本褪菓{內(nèi)心的良知去做事。這道理看似簡單，要做到卻太難太難。因為王陽明的“良知”所指，除了關于道德的善惡之心外，還有關于智慧的是非之心。既然這些已存在于我們的內(nèi)心，遇到事情只要聽從內(nèi)心的聲音去判斷，并指導行為，便是知行合一了，但是難就難在我們真的能做到聽從內(nèi)心的`聲音嗎？身外環(huán)境太多的干擾、太多的規(guī)則、太多的套路，早已遮掩了初心，遇到事情越左思右想權衡利弊，越難做到知行合一，這又何嘗不是一種悲哀。
王陽明的偉大在于他始終能遵從自己的心，蔑視權威、淡泊名利、追求自由、崇尚獨立人格。在立下不朽功勛后，由于他軍功和思想的光芒過于耀眼，權臣嫉妒，皇帝忌憚，給了他極不公正的待遇，而面對這一切，王陽明毫不動心，因為他的初心就是為天下百姓謀幸福，為江山社稷謀安穩(wěn)。他的良知始終澄澈透明，從未被外界所遮蔽，這正是王陽明超凡脫俗的圣人境界。
希望王陽明的心學能夠得以光大，希望每個人都能不忘初心，聽從自己心的指引，知行合一！
讀《知行合一》有感 23
人心本無善惡之分，當你的心處于無善無惡之時，才是力量最強大的時候。就像我在工作中，會接觸很多小孩子，每個人的本能反應都會喜歡特別懂事乖巧的小孩子，但是有時候我真的要被特別搗蛋的孩子給氣到了，我想不到制服她的辦法，束手無策時容易讓自己心煩意亂，內(nèi)心特別煩躁，但是我又不能發(fā)脾氣，此心不動，隨機而動，我的良知告訴我，我可以解決問題的，只要站在孩子們的`角度去思考問題，只要滿足他們自己內(nèi)心小世界的需求才能更好地解決問題。小孩子是需要教育的，不僅要用愛去教育她，更要感性中帶點理性地去和她們相處，王陽明提出萬物一體，無非是希望每個人都發(fā)自良知地去愛人，愛世界，愛天地萬物。仁者愛人，更何況，小孩子的本性都是純真的，有什么理由不多愛他們一點呢。
在適宜的時間做良知認為是最好的事，就足夠了，變動不居，剛柔相易。
王陽明認為，七情唯有適當?shù)乇砺冻鰜�，才能讓你的心更為強大，由此不動心�?七情就是雷區(qū)，只有把雷在平時排除干凈，當火來時才不會大爆炸。做到這點，也就恢復了活潑潑的心的本體。
程頤說“君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。?在生活中遇到困難時，會出現(xiàn)悲觀和樂觀的態(tài)度，良知的指引會告訴你，悲觀的念頭是錯誤的，迎難而上后你會發(fā)現(xiàn)原來當初的困難其實根本就微不足道，只是需要在那剎那間，你要有勇氣地去做出正確的抉擇，搞定困難的關鍵點還是在自己的心中，只是看你求還是不求，只要你求，你的心能滿足你所有的要求，吾性自足，不假外求，你懂得了良知的力量，你的良知會“格物的“意”，也就是“正”這個不好的念頭，修身在正其“心”，心有良知，無所不知，修心在意其“誠”。
如果有人對你嗤之以鼻，息思慮，切勿動氣，正好這是一個讓自己內(nèi)心強大的機會，鍛煉心性，像這種清高又居功自傲的人，我們不趨之若鶩。就像書中所說的，所謂“自信”不是被動地堅信自己“問心無愧”，而是要把遇到的坎坷、磨難當作正面的東西，要把它當成是砥礪人、磨練人的東西。而且你應該感謝它，榮譽是從正面磨礪你，誹謗和侮辱是從反面磨礪你。
讀《知行合一》有感 24
《知行合一王陽明》這本書前半部分通過描述王陽明一生經(jīng)歷，向我們介紹了作者心中的王陽明其人和他的“心學”理論。依度陰山之見，王陽明心學的核心在于“心即理”、“格物致知”“知行合一”，人們找到自己內(nèi)心的良知，并遵從良知去做，就可以達到知行合一，最終成為圣人。書的后半部分，是度陰山對王陽明“心學”的總結歸納，分別論述了心學的作用以及如何做到知行合一。看到后半部分的時候，我也在思考，如何定位王陽明的心學。
如何定位王陽明的心學，我們可把它與辯證唯物主義做一些對比。
從對待物的態(tài)度來看。唯物主義說，世界是物質的，物質是客觀存在的，是不以人的意志為轉移的。王陽明說，物我合一，心外無物�？雌饋恚蹶柮魇羌兇獾奈ㄐ闹髁x者。但是物我合一，心外無物，并不是王陽明心學的中心。王陽明的心學是把良知，即意識，放在了中心位置上，認為良知是與生俱來的，所有的道理都在人的心中，物是其次，物來則照，物不來也不必向外尋找；馬克思歷史唯物主義是將中心放在了客觀事物之上，認為物質基礎決定上層建筑，物質決定意識，意識只不過對物有一定的反作用；唯物主義的“知行合一”，是指人的認識和行為應當統(tǒng)一，王陽明的“知行合一”，是說人的良知和行為應當統(tǒng)一。兩種理論都主張實踐出真知，唯物主義說，實踐是檢驗真理的唯一標準，王陽明說，格物致知需到事上練，光知不練就成了陸九淵的枯禪。兩種理論有很多交差，也有很多不同。而關鍵的不同在于，它們立足點不一樣。
再從兩者的作用來看。
唯物主義更能揭示事物的本來規(guī)律，以安全工作為例。唯物主義可以告訴我們，春節(jié)快到了，各個領域的安全生產(chǎn)事故一定會增多，因為人流物流在這段時間會急劇增加，人們著急放假的心態(tài)會分散人們在安全生產(chǎn)上的精力，這些都是可能導致事故發(fā)生的物質基礎。唯物主義還可以告訴我們，怎么才能應對這樣的情況，要總結以往的經(jīng)驗教訓，要加強監(jiān)管（實踐），還要通過實踐不斷完善措施。唯物主義說的`是“是什么，為什么，怎么辦”，是方法論。
王陽明的格物致知、知行合一，則是提醒人們，要去做，和要去做什么？還是以安全工作為例。王陽明說，當我們知道春節(jié)期間事故會增加的時候，我們的良心告訴我們，要采取措施避免傷亡流血，保護群眾的安全，如果我們覺得事不關己、覺得采取措施麻煩，這就是不正確的意念，要想辦法去除并且動員自己換位思考深惡痛絕，而我們的智慧告訴我們，應該加強監(jiān)管，良心和智慧結合起來，就是我們的良知。知道良知怎么要求的之后，我們只需要按照良知的指引，去做，就行了。王陽明強調的是，要端正態(tài)度，要做。
因此，王陽明心學對我們的指導意義，更多的在于它告訴了我們“只有建立了正確的價值觀，人們才會全心全力去做事，才能執(zhí)行合一、求真務實”。王陽明心學的價值定位便在于此吧。
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