關(guān)于老子的成語(yǔ)
成語(yǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色，有固定的結(jié)構(gòu)形式和固定的說(shuō)法，表示一定的意義，在語(yǔ)句中是作為一個(gè)整體來(lái)應(yīng)用的，承擔(dān)主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)等成分。下面小編為大家?guī)?lái)老子的成語(yǔ)，希望大家喜歡！
1. 小國(guó)寡民——國(guó)家小，人民少。
2. 相差無(wú)幾——彼此沒有多大差別。
3. 相去幾何——去：距離。相差有多少呢?形容差距不大。
4. 玄之又玄——形容事理非常奧妙，不易理解。
5. 知足不辱——知道滿足就不會(huì)受到羞辱。表示不要有貪心。
6. 知雄守雌——雄：雄強(qiáng);雌：雌伏，不倔強(qiáng)。棄剛守柔。比喻與人無(wú)爭(zhēng)。
7. 知白守黑——意思是對(duì)是非黑白，雖然明白，還當(dāng)保持暗昧，如無(wú)所見。這是道家的消極處世態(tài)度。
8. 知止不殆——殆：危險(xiǎn)。知道適可而止的人就不會(huì)遇到危險(xiǎn)。舊時(shí)勸人行事不要過(guò)分。
9. 知足常樂(lè)——知道滿足，就總是快樂(lè)。形容安于已經(jīng)得到的利益、地位。
10. 朝梁暮晉——比喻人反復(fù)無(wú)常，沒有節(jié)操。
11. 知榮守辱——守：安于。雖然知道怎樣可得到榮譽(yù)，卻安于受屈辱的地位。
12. 指事類情——謂闡述事理，譬喻情狀。
13. 指樹為姓——道教傳說(shuō)，老子生于李樹下，因以李為姓。見晉葛洪《神仙傳·老子》。
14. 紫氣東來(lái)——傳說(shuō)老子過(guò)函谷關(guān)前，關(guān)尹喜見有紫氣從東而來(lái)，知道將有圣人過(guò)關(guān)。果然老子騎著青牛而來(lái)。比喻吉祥的征兆。
15. 無(wú)中生有——道家認(rèn)為，天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。把沒有的說(shuō)成有。比喻毫無(wú)事實(shí)，憑空捏造。
16. 無(wú)為自化——謂無(wú)為而治。語(yǔ)本《老子》：“我無(wú)為而民自化�！�
17. 天網(wǎng)恢恢，疏而不漏——意思是天道公平，作惡就要受懲罰，它看起來(lái)似乎很不周密，但最終不會(huì)放過(guò)一個(gè)壞人。比喻作惡的人逃脫不了國(guó)法的懲處。
18. 天道好還——舊指惡有惡報(bào)。
19. 聽而不聞——聞：聽。聽了跟沒聽到一樣。形容不關(guān)心，不在意。
20. 天長(zhǎng)地久——跟天和地存在的時(shí)間那樣長(zhǎng)。形容時(shí)間悠久。也形容永遠(yuǎn)不變(多指愛情)。
21. 天道無(wú)親——謂天道公正，無(wú)偏無(wú)私。
22. 天網(wǎng)恢恢——比喻作惡的人一定難逃懲罰
23. 恬淡無(wú)欲——心境清靜淡泊，沒有世俗的欲望。
24. 慎終如始——慎：謹(jǐn)慎;如：象。謹(jǐn)慎收尾，如同開始時(shí)一樣。指始終要謹(jǐn)慎從事。
25. 深根固柢——柢：樹根。使根基深固，不易動(dòng)搖。比喻基礎(chǔ)穩(wěn)固，不容易動(dòng)搖。
26. 疏而不漏——意思是天道公平，作惡就要受懲罰，它看起來(lái)似乎很不周密，但最終不會(huì)放過(guò)一個(gè)壞人。
27. 自知之明——明：明智。指了解自己的情況，能正確認(rèn)識(shí)自己的長(zhǎng)處與短處。
28. 欲取姑予——姑：暫且;與：給與。要想奪取他些什么，得暫且先給他些什么。指先付出代價(jià)以誘使對(duì)方放松警惕，然后找機(jī)會(huì)奪取。
29. 言者不知——謂多言多語(yǔ)的人缺乏智能。
30. 言者弗知——見“言者不知”。
31. 一家之辭——同“一家之言”。
32. 余食贅行——吃剩的食物，身上的贅疣。比喻遭人討厭的東西。
33. 蕓蕓眾生——蕓蕓：眾多。佛家語(yǔ)，指一切生靈。后多指世上大群無(wú)知無(wú)識(shí)的人。
34. 虛懷若谷——虛：謙虛;谷：山谷。胸懷象山谷一樣深廣。形容十分謙虛，能容納別人的意見。
35. 受寵若驚——寵：寵愛。因?yàn)榈玫綄檺刍蛸p識(shí)而又高興，又不安。
36. 思?xì)w其雌——謂退藏潛服。語(yǔ)本《老子》：“知其雄，守其雌，為天下溪�！�
37. 山上無(wú)老虎，猴子稱大王——俗語(yǔ)，比喻沒有能人，普通人物亦充當(dāng)主要角色。
38. 若存若亡——有時(shí)記在心里，有時(shí)則忘記掉。用以形容若有若無(wú)，難以捉摸。
39. 如登春臺(tái)——春臺(tái)：美好的旅游、觀光的地方，比喻極好的生活環(huán)境。好象生活在幸福的太平世界里。
40. 枘鑿冰炭——比喻事物尖銳對(duì)立，互不兼容。參見“枘鑿方圓”。
41. 若烹小鮮——意為治理大國(guó)要像煮小魚一樣。煮小魚，不能多加攪動(dòng)，多攪則易爛，比喻治大國(guó)應(yīng)當(dāng)無(wú)為。后常用來(lái)比喻輕而易舉。
42. 輕諾寡信——輕易答應(yīng)人家要求的，一定很少守信用。
43. 去泰去甚——泰、甚：過(guò)分。適可而止，不可過(guò)分。
44. 千里之行，始于足下——走一千里路，是從腳下第一步開始的。比喻事情是從頭做起，逐步進(jìn)行的。
45. 去甚去泰——指做事不能太過(guò)分。
46. 被褐懷玉——身穿粗布衣服而懷抱美玉。比喻雖是貧寒出身，但有真才實(shí)學(xué)。
47. 飄風(fēng)驟雨——同“飄風(fēng)暴雨”。
48. 目迷五色——五色：各種顏色。形容顏色既多又雜，因而看不清。比喻事物措綜復(fù)雜，不易分辨清楚。
49. 民不畏死——畏：懼怕。人民不怕死。形容不怕死的氣慨。
50. 來(lái)者不善，善者不來(lái)——來(lái)的人不是善良的，善良的就不會(huì)來(lái)，須提高警惕
51. 來(lái)者不善——強(qiáng)調(diào)來(lái)人不懷好意，要警惕防范。
52. 老死不相往來(lái)——指彼此不聯(lián)系，不交流情況。
53. 金玉滿堂——金玉財(cái)寶滿堂。形容財(cái)富極多。也形容學(xué)識(shí)豐富。
54. 絕圣棄智——圣、智：智慧，聰明。棄絕聰明才智，返歸天真純樸。這是古代老、莊的無(wú)為而治的思想。
55. 絕仁棄義——絕、棄：放棄。指放棄世俗倡導(dǎo)的仁義，回復(fù)到人的本性。這是老子無(wú)為而治的思想。
56. 見素抱樸——見“見素抱樸”。
57. 進(jìn)道若退——謂前進(jìn)之道反若后退。
58. 禍福相倚——指禍與福相因而生
59. 和光同塵——和、同：混合。和光：混合各種光彩;同塵：與塵俗相同。指不露鋒芒，與世無(wú)爭(zhēng)的消極處世態(tài)度。也比喻同流合污。
60. 渙然冰釋——渙然：流散的樣子;釋：消散。象冰遇熱消融一般。形容疑慮、誤會(huì)、隔閡等完全消除。
61. 禍兮福所倚，福兮禍所伏——比喻壞事可以引出好的結(jié)果，好事也可以引出壞的結(jié)果。
62. 禍福倚伏——比喻壞事和好事互相依存。
63. 禍福相依——比喻壞事可以引出好的結(jié)果，好事也可以引出壞的結(jié)果。
64. 根深蒂固——蒂：指瓜、果、莖、枝相連處。比喻基礎(chǔ)深厚，不容易動(dòng)搖
65. 狂風(fēng)驟雨——原形容大風(fēng)大雨。后也比喻處境險(xiǎn)惡或聲勢(shì)猛烈。
66. 課嘴撩牙——搬唇弄舌。課，用同“嗑”。
67. 進(jìn)寸退尺——進(jìn)一寸，退一尺。比喻得不償失
68. 佳兵不祥——指再好的用兵都是不吉利的
69. 將欲取之，必先與之——要想奪取他一些什么，得先給予他一些什么
70. 儉故能廣——平素儉省，所以能夠富裕。
拓展：主要成就
老子的成就主要體現(xiàn)在《老子》一書里�！独献印�，又名《道德經(jīng)》或《德道經(jīng)》，和《易經(jīng)》《論語(yǔ)》被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。其成書年代過(guò)去多有爭(zhēng)論，至今仍無(wú)法確定，不過(guò)根據(jù)1993年出土的郭店楚簡(jiǎn)《老子》年代推算，成書年代至少在戰(zhàn)國(guó)中前期。有學(xué)者認(rèn)為《老子》并非成于一時(shí)，作于一人。[60]此書共計(jì)五千字左右，最初稱為《老子》而無(wú)《道德經(jīng)》之名。后來(lái)稱《道德經(jīng)》，并分成八十一章，編為上下兩篇，上篇道經(jīng)三十七章，下篇德經(jīng)四十四章。全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。
1.天道理論
老子思想的.主要范疇是“道”，“道”字在《老子》書中出現(xiàn)了七十三次，天道自然無(wú)為是《老子》一書的主旨。道是一種混沌未分的初始態(tài)，無(wú)為自化，清靜自正，是天地之始，萬(wàn)物之母，為化生萬(wàn)物的根源；道常無(wú)名，無(wú)為而無(wú)不為，它像水一樣，善利萬(wàn)物而不與萬(wàn)物爭(zhēng)，以柔弱勝剛強(qiáng)，是最高的善；道是不可言說(shuō)的，人的感官也不能直接感知，視之不見，聽之不聞，持之不得。道既是宇宙的本體，又是萬(wàn)物的規(guī)，還是人生的準(zhǔn)則。儒家以天、地、人為“三オ”，老子則以道、天、地、人為“四大”�！八拇蟆痹凇叭敝显黾恿说�，就給中國(guó)文化思想的架構(gòu)，打開了一個(gè)極其高遠(yuǎn)、極富想像力的思想空間。道是出自形而上，而貫穿形而下的；而且在貫穿中，不給天與帝這類有意志、有目的的造物主，留下任何插足的余地。在二千五百年前，老子之道是在從根本上改造原始道論的基礎(chǔ)上的一個(gè)偉大的發(fā)明。
道作為天地萬(wàn)物存在的本原與本體，締造、成就了天地萬(wàn)物。但道成就天地萬(wàn)物，并非有意作為，而完全出于無(wú)意作為，完全是自然而然。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！薄暗婪ㄗ匀弧�，自然者，自得其然也。自然是對(duì)道之狀態(tài)與作為的形容，而非道之外更有一實(shí)體的自然�！吧挥校瑸槎皇选�，一切因其自然，一切順其自然，這就是道的本性。道之本性是自然無(wú)為，但正是這種無(wú)為，成就了有為；正是因?yàn)闊o(wú)為，才成就了一切。這種現(xiàn)象，被老子加以哲學(xué)的高度概括，就是“無(wú)為而無(wú)不為”。
“無(wú)為而無(wú)不為”，不僅是道之大德、大用，同時(shí)也是支配天地萬(wàn)物之最根本規(guī)律，是個(gè)人安身立命之根本法則，是所謂“道理”。“不自生，故能長(zhǎng)生”，“以其終不自為大，故能成其大”，這是天地萬(wàn)物之理�！胺蛭ú粻�(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，“后其身而身先，外其身而身存”，“以其無(wú)私，故能成其私”，這就是個(gè)人安身立命的根本法則�！盁o(wú)為而無(wú)不為”，不僅是道之用、道之理，同時(shí)亦是“道術(shù)”，是侯王治理國(guó)家的根本手段和方法，侯王之“王”天下、治天下，亦當(dāng)以道為法，“常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下”。所以“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”。[15][12][5][17][18]
2.辯證思想
老子認(rèn)為世界上的任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。表面看來(lái)，正相反對(duì)的兩個(gè)方面是相互對(duì)立的，而實(shí)際上又是相互包含、相互滲透的。“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏�！比魏问挛锒际悄阒杏形�，我中有你，任何事物都不是一成不變的。老子在《道德經(jīng)》第四十章提出“反者道之動(dòng)”。這就是說(shuō)，事物發(fā)展到一定程度，必然會(huì)向相反的方面轉(zhuǎn)化，所謂“物壯則老，“兵強(qiáng)則滅”。同時(shí)，事物的發(fā)展、事物向反面的轉(zhuǎn)化，并不是一下子實(shí)現(xiàn)的，需要經(jīng)歷一個(gè)數(shù)量上不斷積累的過(guò)程。“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”
3.社會(huì)理論
老子認(rèn)為，道之本性即是自然無(wú)為，自然無(wú)為乃支配宇宙萬(wàn)物的根本規(guī)律，也是人類應(yīng)當(dāng)信守的基本行為準(zhǔn)則。從無(wú)為的原則出發(fā)，老子反對(duì)人之有為，因?yàn)橛袨槠茐牧巳说脑嫉淖匀淮緲�，造成了人格的分裂，帶�?lái)了虛偽、狡詐、貪欲、罪惡等種種社會(huì)丑惡現(xiàn)象。“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣�！碧煜掠械�，一切都自然而然。不標(biāo)榜仁義，而自有仁義。等到以仁義相標(biāo)榜，則意味著仁義已不復(fù)存在。由此老子提出“絕智棄詐”“絕巧棄利”，主張“小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用”，“雖有舟與，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之”。這是一種復(fù)古思想。與這一社會(huì)理想相適應(yīng)，老子還主張貴柔處弱，認(rèn)為“堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上”，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先”，進(jìn)而主張“上善若水”，認(rèn)為最完善的人格應(yīng)具有水一樣的心態(tài)和行為，“處眾人之所惡”，去別人不愿意去的地方，做別人不愿意做的事情，堅(jiān)忍負(fù)重，居卑忍讓。
4.美學(xué)思想
老子思想的核心是道，道的本性即是自然，出于對(duì)自然的推崇，老子也很推崇素樸和稚拙，認(rèn)為“大巧若拙”，贊美嬰兒“含德之厚”，主張大丈夫“處其實(shí)，不居其華”。古樸、稚拙作為一種美的形態(tài)，在中國(guó)古代一直受到人們普遍的贊頌，與此對(duì)立的華艷輕浮，歷來(lái)為人們所蔑視，這一傾向即受到老子思想的影響。古樸、稚拙之外，老子也很推崇恬淡，認(rèn)為“恬淡為上，勝而不美”。平淡之美，也為很多人所崇尚，在宋代更成為一種審美風(fēng)尚。
老子“有無(wú)相生”以及“有之以為利，無(wú)之以為用”的思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)及傳統(tǒng)藝術(shù)也產(chǎn)生了很大的影響。中國(guó)繪畫和戲曲一貫強(qiáng)調(diào)虛實(shí)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“計(jì)白當(dāng)黑”，強(qiáng)調(diào)“空靈”，這些理論源頭，正是老子“有無(wú)相生”的理論。老子還提出“味無(wú)味”�！拔稛o(wú)味”本來(lái)是講體道的，因?yàn)榈罒o(wú)形無(wú)味，所以對(duì)于道，不能靠感知來(lái)認(rèn)識(shí)，只能靠體味才可以覺察。中國(guó)古代審美理論很早就認(rèn)為審美非認(rèn)識(shí)而體驗(yàn)，這也是受到了老子思想的影響。老子講“滌除玄鑒”，這一理論本來(lái)是講觀道的，而審美也必須滌除物欲之心，所以這一理論就為后代美學(xué)家所繼承，成為中國(guó)美學(xué)審美觀照的理論。
5.文學(xué)成就
老子的文章具有一定的文學(xué)性，對(duì)后世文學(xué)的影響不小。首先，《道德經(jīng)》高度地發(fā)揮了文學(xué)的特定社會(huì)作用，對(duì)當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象與社會(huì)生活起了重要作用。文學(xué)作品是社會(huì)生活的形象反映，好的文學(xué)作品是其實(shí)地再現(xiàn)自然和社會(huì)現(xiàn)象中的各種場(chǎng)景，反映一定歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，描寫不同階級(jí)，不同階層，不同人物的精神面貌，反映人們的各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系，使讀者獲得關(guān)于歷史和現(xiàn)實(shí)、社會(huì)與人生的各種正確認(rèn)識(shí)，《老子》在這些方面有很大成就。
其次，老子在文章技巧上的成就。僅有五千多字的《道德經(jīng)》，包容那么豐富的內(nèi)容而且首尾貫通，這全賴作者寫文章運(yùn)用技巧之高超。老子的文學(xué)技巧可歸納為：一、文簡(jiǎn)意賅，文短味長(zhǎng)，善于三字四字構(gòu)成對(duì)句繪聲繪色地描寫自然現(xiàn)象和社會(huì)生括圖景。后人把《道德經(jīng)》分為八十一章，每一章字?jǐn)?shù)不多，多者八十余字，少者二十余字但它卻像一串串的八寶珍珠，一句一理間錯(cuò)而不斷，中間還往往押韻，以增加文章的音樂(lè)性。二、妙用比喻妙用對(duì)句。妙用比喻如第五章的“天地不仁以萬(wàn)物為芻狗”、第二十六章的“重為輕根靜為躁君”；妙用對(duì)句如第一章的“無(wú)名天地之始有名萬(wàn)物之母”、第二章的“處無(wú)為之事行不言之教”之類。每句話都熔鑄著作者的強(qiáng)烈思想感情，這就是老子妙用比喻和對(duì)句的結(jié)果。三、老子文章都很容易理解，并不是“難識(shí)微妙’，但要從他的語(yǔ)言運(yùn)用上找出它的妙處。四、老子文章善于用矛盾說(shuō)明事物相互轉(zhuǎn)化的自然法則，在造句時(shí)信手拈來(lái)反正詞，巧妙地結(jié)合一起使用它揭示自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，如：有無(wú)、同異、美惡、難易、長(zhǎng)短、上下、高低、前后、虛實(shí)、強(qiáng)弱等等。五、老子文章是以明理的散文為本。自六經(jīng)以下諸子百家論述，文章皆為寓理的工具，老子也不例外，但老子文章情節(jié)結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式，則別具特色。六、老子力求文工，一個(gè)道理常以數(shù)個(gè)同義詞，反復(fù)論證，再因語(yǔ)短而味長(zhǎng)，理明而事核，而不覺重復(fù)；老子要文章形式從其內(nèi)容不是“文章必以體制為先”；老子文章不求駕空、纖巧，而是靠實(shí)，敘述議論，辭正理備，《道德經(jīng)》八十一章，從頭到尾前后呼應(yīng)條理清晰沒有混淆之處，體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)服從主題的表現(xiàn)。
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